花與美人
清朝末年，有位止水道人創作了一篇奇文《花約》，這篇文章寫道：
花猶美人也：可玩而不可褻，可視而不可折，可矜而不可侮，可增而不可缺。
擷花一瓣者，是裂美人之裳也；掐花一痕者，是撓美人之膚也；拗花一枝者，是折美人之肱也；以酒噴花者，是唾美人之麵也；以香觸花者，是熏美人之目也；解衣揎拳狼藉而對花者，是與美人裸而相角也。
語雲：猛虎可懼，俗子難當。夫唯雅人，可持此約。
作者以生動感人的比喻，點明了花與美人之間的聯係，讀來讓人產生共鳴。花如有靈，會把止水道人引為知己。
晚秋即景
古代詩詞中，詠秋之作較多。有一首回文七絕——《晚秋即景》，給人們留下的印象尤其深刻。究其原因，一是詩本身寫得好，二是順讀倒讀皆不失佳妙，三是詩中流露出的情調，暗合了當時那顆快要破碎了的心。詩曰：
煙霞映水碧迢迢，暮色秋色一雁遙。
前嶺落暉殘照晚，邊城古樹冷蕭蕭。
若是倒過來讀，便是：
蕭蕭冷樹古城邊，晚照殘暉落嶺前。
遙雁一色秋色暮，迢迢碧水映霞煙。
這首回文詩，順讀倒讀均如行雲流水，順理成章，實不可多得。且詩中意境深遠，耐人尋味：秋色萬裏，暮色沉沉，煙霞映水，碧波迢迢，一隻孤雁，雁翅上映著落日的餘暉，向著遙遠的天邊飛去。邊城的古樹映著夕陽的殘照，越發顯得蕭索淒涼。山嶺的那邊，不時傳來孤雁的哀鳴……真是一幅美妙的悲秋圖啊！
詠月詩
此詩屬於寶塔詩的範疇：
月，月。
無休，無歇。
夜東生，曉西滅。
少見團圓，多逢殘缺。
偏宜午夜時，最稱三秋節。
幽光可敵嚴霜，皓色能欺瑞雪。
穿窗深夜忽清風，曾遣離人情慘切。
書生祭雞
古時有個讀書人不拘小節，素有壯闊豪放的情懷。一天，他拿起一本《古文觀止》誦讀，當讀到唐代韓愈的《祭十二郎文》時，音調不由得轉為沉鬱悲壯：“嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也耶？其不知也耶？嗚呼哀哉！尚饗。”
忽然，遠處傳來一陣雞鳴聲，他忽然想起今天還沒喂家中的雞呢。平時讀書，疲倦之時，他總愛通過喂雞來使自己變得快樂，從而享受生活的樂趣。於是掩卷跨出房門，隨手抓起一把米，來到門前空地上，喚了幾聲，不見雞的蹤影，四處尋覓不著，最後才發現，原來雞已倒斃在雞棚裏。
他提起雞端詳多時，卻難以弄清雞的死因。轉念一想，既然愛雞已登極樂世界，就該飽餐一頓，何苦為雞的死而自尋煩惱呢？他隨即喚來妻子，讓她把雞烹來下酒。
時至中午，雞已烹好，濃烈的香味令人垂涎不已，讀書人欣喜地自我斟上一杯，正待舉箸時，猛然想起雞死得不明不白，應當對其進行一番祭奠，於是思考片刻，喃喃有聲，其詞曰：
聲也其鳴喈喈，死也豈無葬埋？
以我肚腹，做你棺材。
嗚呼哀哉，醬油拿來！
祭雞文中，“喈喈”，乃平日喂雞時所聽到的雞鳴聲，與下句一起將對雞的特殊感情淋漓盡致地予以表現；“嗚呼哀哉”，感歎詞並用，其情至痛！醬油拿來，心情大快！一悲一喜，將滑稽的心理狀態，十足地表達出來。
詠 粥
明代解縉在朝為官時，水旱頻年，歲遭荒歉，解縉甘貧食粥，作《感詠》。詩雲：
水旱年來稻禾收，用來煮粥本曾稠。
人言薯插東西倒，我道米浮前後流。
棒出堂首風起浪，將來庭下月沉鈞。
早間不用青銅照，眉目分明在裏頭。
鄭板橋的銅壺詩
鄭板橋棄官後，一日來到揚州字畫社，恰逢一些文人墨客正在飲酒。此時，他又渴又餓，見屋內爐上的一把銅壺裏水已翻騰，便伸手提壺要衝茶。
忽聽一陣哈哈的笑聲，眾雅士中的一位長者道：“新來的先生請聽著，想喝茶不難，要知我們有個規矩，喝前須賦詩一首。請以你手中的銅壺為題，若賦得好詩，莫說是茶，即便是酒也由我包了。”
老者話音剛落，鄭板橋微微一笑，即吟道：
口小腹大鼻耳高，烈火燒身稱英豪。
量小豈能容大物，二三寸水起波濤。
眾文人一聽目瞪口呆，當眾人得知此人是鄭板橋後，都拱手相敬。
辮子詩
清朝時人人都要留辮子。清朝末年，一些東渡日本的留學生紛紛剪去辮子，或者是入鄉隨俗，或者是表示革命誌向。
辛亥革命剪去了辮子，而張勳不剪辮子被稱為“辮帥”，於是辮子又成了複辟帝製的資本。總之，辮子在一定程度上是時代的象征。
清末有人作過一首辮子詩：
當其未生時，本來無辮子；
及其呱呱時，有發無辮子。
迄夫免繈褓，忽然有辮子；
並諸小辮子，為一大辮子。
偶然到日本，忽然無辮子；
一朝想做官，忽然有辮子。
不論真與假，但呼為辮子。
忠君與愛國，全視此辮子。
國粹宜保存，保存此辮子。
但願遍地球，人人有辮子。
若問爾祖父，也曾有辮子；
隻怕爾孫子，漸漸無辮子。
辮子複辮子，終歸翹辮子。
作詩以告哀，我亦有辮子。
把辮子當做國寶，讓它“遍地球”，都是一相情願的事，“漸漸無辮子”，倒是讓他說對了。
王守仁《哭象棋詩》
明代哲學家、教育家王守仁，自幼才思敏捷，經常逢事作詩，一首《哭象棋詩》就是他逢事而作的。
有一次，因他貪下象棋，忘了回家吃飯，母親一氣之下奪了他的象棋，扔到河裏。他看著象棋隨水漂走，捶胸頓足。哭之以詩：
象棋在手樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。