殊為難得的是，這位改革家麵對國人的不理解和誹謗，不毀鄉校，容許國人在那裏公開議政。要知道，他們唱的可是“取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之。孰殺子產,吾其與之”啊！
趙無恤銘心自問，自己是做不到這一點的，當成鄉國人反對他推行代田法時，他的做法是，借用鬼神之言裹挾輿論。
鄧飛侃侃而談道：“然也，所以子產回複叔向的信中，隻有一句話。僑不才，不能及子孫，吾以救世也！”
這句話的意思就是：我公孫僑並非聖賢，做不到您說的那種程度，無法考慮到世世代代的禮樂王治，我的使命，我的政令，就是來挽救當前時局的！我不能接受您的勸諫，僅能不忘你敦敦勸導的恩惠！
“妙極！”趙無恤忍不住出言讚歎，子產此言，太對他胃口了，這是兩個現實主義者相隔兩千年的惺惺相惜啊。
隱隱約約，趙無恤也覺得自己所做的事情，居然頗合子產的政見，或許，他未來治理領地和家族的大致方向，已經找到了。
不過他隨後又啞然失笑，自己現在隻不過是一鄉之宰，治下僅僅兩千多人，好高騖遠作甚，還是學習子產一樣，想想如何“以救現世”好了。
和趙無恤在成鄉的新政一樣，子產也同樣以事實打了反對者的臉。
子產從政之初，被國人詛咒“去死”，但一年之後，歌謠就變成了“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之”的頌揚。而鄧飛描述子產逝世時的情形，說新鄭城無人不哭，連遠在魯國的孔丘也慨然而歎：“子產，古之遺愛也。”
不知不覺，泮宮開課的鍾聲響起，趙無恤才恍然起身，他和鄧飛相談甚歡，居然忘了時間。
鄧飛送無恤走到室外，拱手說道：“能讓君子師事之，飛惶恐慚愧，吾之學問，其實遠遠不如我在鄭國的族兄鄧析，可惜他執意非子產之刑，而自己編篡什麼《竹刑》，以幹世人，為民爭訟……”
鄧析？他說的那人，趙無恤倒是沒什麼印象，也不知道在曆史上留下過名字沒，不過撂開子產之法而私修律法，這倒是很特立獨行的做法。
他辭別鄧飛後，趨行出門，方才一聊就是一刻，門外的趙廣德恐怕是等急了。
誰知出來一看，卻見小胖子像個童子般乖乖地站在門口，朝陽升起，熱得他一頭是汗，出於對趙無恤的信任和尊敬，他居然卻沒進去催促。
這讓無恤感到微微驚訝，覺得除了讓小胖子在庖廚之道上狂奔外，在其他方麵，此人還是可以栽培栽培的。
晨學武，暮學文，這也是泮宮中的傳統，所以今晨的課，是劍術。
趙無恤換上了上衣短小而方便活動的玄色劍士服，佩戴自下宮時就一直在用的二尺劍，與趙廣德一起往劍室走去。
劍者，君子武備也，所以防身。因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，從西周開始，佩劍成為一種男性貴族的時尚。在晉國，還有過“令吏帶劍”的規定，凡是貴族和官吏必帶劍。
而且，劍不僅僅是禮儀和裝飾，不僅僅是身份和等級的標誌，還是可以殺人的利器。作為在戰場上運用最廣泛的短兵，相應的劍術便應運而生了。
劍室位於桃林之側，和後世霓虹的劍道館有些像，占地並不大，地麵鋪著木板，中間空出幾處，可以容納十多人同時對練。當然，用的並非是佩劍，而是木劍或者未開刃的鈍銅劍。
趙無恤剛走進來，就覺得氣氛不太對勁，周圍那些手持木劍正在對砍少年紛紛停了下來，把目光投向了他，他們多半是範、中行一黨的大夫子弟。
在靠近側門的位置，縮頭縮腦的樂符離正隔著人群，對趙無恤擠眉弄眼，似乎是想提示他什麼。
無恤有所警覺，剛要轉身，卻發現有一個人，一個消失很久的熟人攔在了他的麵前。