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最新網址：ddsku被一書友強力要求寫刑，那就不要怪我讓你夢想破碎了。
其實按照我的計劃，還輪不到寫刑，因為我還沒來得及寫黃帝和九玄女。
我計劃是先寫這倆，然後再寫應龍燭龍，如此才好解釋刑。
繼而勾勒出整個軒轅稱帝的傳奇史詩。
不過現在新書已發，之後山海經恐怕會很久才會更一篇。姑且先滿足書友想看刑的心願吧。
關於刑，其實沒什麼好多的，他的故事還沒有九玄女重要。
首先有一點要記住，刑這個名字，理應是他死後才有的。
從甲骨文和金文的象形來看，刑字，是個夾著腦袋的行刑台，外加旁邊一把大刀。公開處決意為刑。
不用，人頭上加一橫，意為人頭上的是。
有的時候，也代指人頭，因為人頭對於人，就相當於一樣重要。人頭也位於人身體的‘一般’的部位。
所以刑，大約是斬首這個詞，最古老，最有逼格的一種表述方法。
被用作人名，可以衍生理解為‘被人首分離者’的意思。亦或者是‘刑於’的意思，也就是‘被上斬首者’。
上古如果‘那個刑’，其實恐怕就是特指當年那位‘被第一個公開砍頭的人’。
刑，有如此殊榮，恐怕未必是‘第一個’的原因，也可能是因為他身份崇高，或者讓人忘懷不了。
繼而，他的名字哪怕被人忘了，可人人都用‘刑’這個稱呼，來代稱他。
這就好像什麼呢？
易牙你們知道吧？先秦名廚。還有庖丁，也是一代名廚，屠牛一絕。
所以後人尊稱廚藝時，都‘易牙之道’。
而刀功時，則稱‘庖丁之術’。
刑也是類似的情況，他肯定並不是叫刑，但因為他被公開斬首這件事太出名，太讓人印象深刻，所以他死之後，古人流傳他的事跡，稱其為刑。
用的，就是公開斬首之刑的，某個特別好聽的法，來代稱了他的本名。
至於刑的本名叫啥，已然不可考了。
又他是蚩尤手下，也有他是炎帝手下的，這都沒有根據。事實上，刑隻有這一條記錄留下來，其他先秦文獻，根本就沒提過這個人。
那麼刑，為什麼讓人無法忘懷呢？不過就是個失敗者，一個連名字都沒有的被斬首的家夥。
原因，我想你們大家都知道，刑舞幹戚，猛誌固常在。
他正是死了，才出名的。
死了，才震撼於世人的。
所以他活著的時候的名字，無人記住，消失在了曆史長河之中。但他死時的震撼，卻永遠鐫刻在當時人的心中，最終名動千古，留下刑傳。
那麼這個傳，最早出處是什麼呢？
毫無疑問，山海經：“刑與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”
古人寥寥數筆，一股不屈意誌便躍然紙上。
這也是刑唯一的記載。
這個記載，我還是比較相信的，因為延續了山海經一貫的冷酷文風。
對於刑的如此表現，沒有任何讚揚，或對其原理的描述。
刑為何斷首還在那舞呢？是不是猛誌固常在，頑強不屈的意誌支撐著他？沒寫，沒提，沒有暗示。
這就對了！鬼知道他心裏想什麼？
相比起來，誇父那裏提了一句‘誇父不量力’……就讓我感覺不客觀了，明顯是後人加工了的。
山海經大部分的記載，都是冰冷直抒的文字，一種非常老實的文風。
刑這段，較為符合。
內容很直白，我想不用翻譯也看得懂。
唯一需要解釋的，就是裏麵一些特定文字的含義。
不同時代，文字有不同國情的含義。
與帝至此爭神，光這一句話，就有無數種解釋。
帝不必，我前麵聊了那麼多帝，帝就是下共主。
那麼神呢？
很多主流學界的專家，在解讀山海經時，都認為帝，就是神，是華夏人民對於神的特稱。
這顯然是不對的，我反正不認可。
我之前解讀時候過，山海經是個嚴格分類的曆史地理書。
他是我認為人類最早的使用了分類學的著作！
是人、是神、是山、是水、是獸、是鳥……作者都一一分類好了，不管對不對，他至少按照他的理解分類了。
無比冷靜地記錄，就像是學術報告一樣，你們單看五臧山經，一山連著一山，每一山有什麼，都清清楚楚，格式嚴謹！
這是我解讀山海經的一大利器，因此我知道精衛就是個鳥，既不是神，也不是人。
尊重這種格式化，這種分類原則，這種古人的儀式感，是我解讀山海經的基石。
我曾過，山海經中的神，也許並不是我們現在的含義，至少要複古一層，不可能跟現在的含義完全一樣。
當時以後再解釋。
現在可以解釋了。
山海經裏，充斥著大量的‘有神’、‘有神焉’這樣的分類。
比如：“有神，人麵蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”
這是個典型的，分類為神的存在。
老規矩，解釋神，先追溯它最古的含義。
而最古的含義，我們就得看甲骨文。
金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因為我國是象形文字體係，所以一脈相承，且能從象形中理解含義。
那麼甲骨文的神，怎麼寫呢？出來你們可能不信，那個字是‘電’。
你們可能要，不是神字嗎？怎麼扯電呢？
然而沒錯，甲骨文裏，這倆是同一個字！
象形來看，就是一道閃電！
‘??’大概就長這樣，一個反向S，我實在是打不出來了。
總之就是電字，它也確實被當做電的意思來用。
可是為何，要它也是神字呢，是因為有些甲骨文段落，它確實又被當做神字來用的。
很多甲骨文的額外含義，都是通過聯係上下文來破譯的。
殷商人是個迷信的部族，他們大量地要運用‘神’這個字，所以學者們聯係上下文就發現，怎麼應該是‘神’字的地方，卻都寫著‘電’？
由此可知，甲骨文裏，電這個字的另一個含義，就是神。
奇怪，殷商人不是崇拜鳥嗎？怎麼以電為神？由此側麵佐證，在甲骨文之前，一定還有更早的文字！
甲骨文絕對不是漢語的最早形態，它一定還有個更原始的體係。
扯遠了，總之，相關的專家們解釋，以電為神很正常。
漢語裏，經常有一個字，代表多個含義，畢竟我們的文字體係就是這樣，象形、延伸，有廣義、有狹義、有名詞動用之類的。
古人對自然現象無法解釋，風雨冰霜都覺得神異，而自然現象之中，最令人震撼的，無疑是‘閃電’！
所以上古之人，發明了‘電’這個字之後，又延伸出‘神’這個意思，表示人類不可理解，令人仰望，充滿力量，神異無比等概念。
這是主流解釋。嗯，我無法反駁，這大約是最合理的解釋了。
我個人也是支持這個解釋的。
我國‘神’這個字的意思，其最早就來源於古人對於閃電的不理解，完全得通啊，
之後的金文，神字就在電字的基礎上，發生了變化。
周朝人給‘電’字，加了個偏旁部首，是個用祭台去祭祀的象形。
左邊一個祭壇，右邊一道閃電。
這就是金文裏的‘神’字，也給後來的篆文，隸文，乃至現代漢字，奠定了基礎，之後都是在簡化金文的象形結構了，以至於變成了我們現在的神這個字。
嗯，非常合理，但是卻和山海經的分類格格不入。
因為按照這種法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指神、神仙、超自然，無比神異的意思，跟我們現代一樣。
那麼聯係山海經通篇，就很奇怪了。
比如“有神，人麵獸身，名曰犂。”
這個叫犂的神，它的特色就是人麵獸身……好吧，古人看到這東西不能理解，感覺很神異，又覺得他很牛叉，心生敬畏，所以稱之為神？
那麼為何“有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸健。”卻是獸類呢？
還有“有獸焉，其狀如犬而人麵，善投，見人則笑，其名山揮，其行如風，見則下大風。”
都這都是人麵獸身，甚至也很神異，為何不是神類？而是‘有獸’？而是獸類？
可能有人要問，也許是那個東西更像人，所以稱之為神。
K。
“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”
“有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。”
“有人焉三麵，是顓頊之子，三麵一臂，三麵之人不死。”
為何這些又都是人類，同樣怪異至極，為何分別是人、神、獸？分得這麼清楚？
難道是因為力量？神擁有強大的神力？
首先我們排除掉真正的超自然，也就是，被稱為神的東西，是因為古人看起來，覺得他很牛·逼？
K。
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人麵虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
注意，結合山海經其他的關於陸吾的描述，我們可知，這個‘人麵虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆侖的守門神陸吾。
而根據山海經裏其他關於昆侖的描述，我們也知道，昆侖丘的主人，是西王母。
這裏西王母的分類……明確寫了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！
昆侖西王母是人類，而神陸吾，則是守門的。
怎麼回事？作者怎麼回事？竟然不給西王母分類為神？
這可是西王母！山海經作者之後三千年，無數的後人都把她當成神仙來拜，山海經的作者，你身為老祖宗，怎麼跟我們理解不一樣？你竟然她是人？
好吧，我總不能：“你隻是山海經的作者，你懂個屁的山海經。”
這太扯了。
還是那句話，一切以山海經為真實，作為基本前提。