老子為佛陀與老子為佛徒
佛教初入中土時，中國固有的文化曾對它作出過一些抵製，但並不賣力。後來，隨著道佛兩教勢力的增大，兩教的矛盾開始變得明顯了。兩教都想當老大，互不相讓，於是產生了老子西遊化胡成佛說和老子為佛徒兩種截然相反的傳說。首先是道教信徒創造了所謂老子西遊化胡成佛，以佛為道教弟子的神話，其後又造出《老子西升經》、《老子化胡經》之類，證明前說。佛教信徒對 道教信徒的進攻，自然不敢怠慢，他們馬上搞出一部名叫《清淨行法經》的經書，宣稱：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶邇葉，彼稱老子。”這樣一來，不僅道教教主老子成了釋迎牟尼的弟子，連儒教教主孔子也成釋門弟子了。兩教互爭師祖之位，鬧得不可開交。不過，隨著時間的推移，這種明爭逐漸減弱，而代之以暗鬥了。道佛兩棲神的出現。正是兩教暗鬥的結果。
孫思邀與托塔天王父子
孫思邀是我國古代著名的醫學家、藥方家。他生於隋文帝開皇元年(五八一年)，死於唐高宗永淳元年，活了一百零二歲。他的醫著《千金要略》和《千金翼方》，是集七世紀以前中國醫學之犬成的重要著作。在醫學上，他也卓有建樹，獲得起死回生的美名。由於孫思邀醫德高尚，醫術精湛，成就輝煌，他在當時已聲譽卓著，深受人們的敬仰與愛戴，他死後，人們更把他當作曾經下凡的“藥王”，立祠祭祀。關於他生前的事跡，也就越傳越奇，越傳越神。據說他曾救過一條小蛇。這小蛇原來是徑陽水府絳衣王之子。後來小蛇的哥哥化作少年，請孫思遂到龍宮去，要報答他的救命之恩，孫思邀既不要金銀珠寶，也不要精美絲綢，卻向絳衣王要了龍宮奇方三十篇。後來孫思邀用這些方子給人治病，莫不藥到病除，於是，他在編寫《千金要略》時，就把這三十篇龍宮奇方編了進去。
中國傳統醫學和道教從來就有著緊密的聯係。中國古代的大醫學家，大多是道門中人。孫思邀當然也不列外。他是神醫，又是藥王，又活二百多歲，他這種身份、名聲、經曆，道門中人自然不能視若等閑，因此，他被列入《列仙全傳》，成了道教中的一位尊神。
然而，在段成式的《酉陽雜姐·前集》中，孫思邀卻被列在佛門之中。可見佛教也很注意引進“仙才”，以充實、加強自己的實力。這樣，孫思邀就成了佛道二教互爭之神了。
托塔天王父子的情形，與孫思邀的情形完全相反。托塔天王父子原為佛教中的天神。托塔天王本是佛教中四大夭王之一的北方多聞天王，梵語音譯是昆沙門。哪噸是昆沙門的兒子(一說是孫子)。由於昆沙門天王父子具有罕見的驅魔神威，釋加牟尼佛對昆沙門父子非同尋常的眷寵，自唐以來，昆沙門父子就受到佛門的供奉。僧人們從印度請來昆沙門的畫像，並在各地佛寺塑製他的雕像。五代時的藝術家根據《摩沙吠哆末那野提婆喝陰陀羅尼儀軌》所繪的《昆沙門天王像》尤其著名。畫上的天王，“身著七寶金鋼莊嚴甲宵，戴金翅鳥，其左手執三叉戟，右手執塔，其腳下踏三叉鬼”。哪籲太子在天王左邊，腹圍布條，腳戴鐲子，英氣勃勃，威武莊嚴。據說這父子倆佛法神奇，連他們的畫像也具有驅魔功能。所以，不僅沙門對他們極為崇拜，一般百姓也開始供奉他們了。到元代，由於雜劇的渲染，昆沙門父子尤其是兒子哪晚，名聲越來越大，漸漸引起道門的注意。因此，元明以來，昆沙門父子就被一對中國父子所取代了。他們是：托塔天王李靖和兒子哪籲。李靖本是初唐名將，他不僅為唐太宗立下了汗馬功勞，在軍事理論上也有很高的造詣。唐末曾為他建廟祭祀。傳說他在一次打獵時迷失方向，誤入龍宮，因而沾了仙氣。但他之所以會替代昆沙門而成為教道之神，在很大程度上是靠了他兒子哪籲的名聲。元版《三教源流搜神大全》卷七哪籲條說：
哪叱本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八研，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大咬一聲，雲降雨從，花衝爍動。因世間多魔王，玉帝命下凡，以故，托胎於托塔天王李靖毋(應為妻)素知夫人。“·。
在《西遊記》和《封神演義》中，昊承恩和許仲琳都沿用了這種哪籲為道教之神的說法，自此，佛門中這對聲名顯赫的天神， 活活被道門挖走了。有趣的是，佛教徒們並沒有因為昆沙門天王父子變成了中國籍的道教神，就罷手不管，既然源出於佛門的這對父子神在道門中如此受優待、被敬奉，他們也願意樂享其成仍將托塔天王李靖父子留在佛教內受供，於是，李靖和哪吃成了道佛兩教的雙棲神。