步入古稀之際，我把50多年來陸續寫的一些詩詞曲收集整理，結成此韻文集；又花了幾天的時間把它們重讀了一遍。每讀一首，一個過去熟悉的地方，熟悉的人和事，一份難以淡忘的情懷就會浮現在眼前。我想，這就是詩吧。
中學時曾寫過幾首新詩，也寫過一些歌詞，被譜成曲。“文革”中在江西幹校時，被借調到縣城搞階級教育展覽，又寫過一首紅軍渡峽江的歌詞，由縣文化館譜曲演唱。
然而這類新詩與歌詞，並未引起我的興趣；閑來總還是喜歡翻讀一些古體詩詞，偶爾寫上幾句，卻也自覺不得要領。1958年，正值大煉鋼鐵的火紅年代，十九歲的我，隨北京地質學院一百多名師生前往新疆找鐵礦。一天觸景生情，寫下一首《露宿昆侖》的古體小詩，得到老師和同學們的讚揚，回校後在各種場合，或展出，或轉載。我受到很大鼓勵，寫舊體詩的願望開始在心中萌動，並學習一些有關知識；但由於學業緊張，工作繁忙，動筆不多。
自周總理逝世至粉碎“四人幫”前後，我寫詩的欲望才被真正激發了起來。在那段日子裏，中國人變得史無前例的愛憎分明，鋪天蓋地的詩一時成了打擊國賊、鼓舞民眾的銳利武器。1976年清明節期間，全國人民悼念周總理的情感如火山爆發，我的血液也隨之沸騰了，幾乎每天都寫詩。現在看來，有些詩的文句欠佳，格律也欠嚴謹，但情感是真摯的。例如那首題為《清明》的第三首五言詩，中有“我按三尺劍，犬物敢禍國”句，是在現場情急中寫出的。為安全著想，當時隻求詩成，沒有顧及格律。這首詩後來被收入多種版本的天安門詩鈔，並在《中國青年》《中國青年報》《光明日報》等報刊登載，還被一些書法家寫成字聯在北海展覽。顯然在那種特定的曆史條件下，報刊容忍了其出格出律的地方，看中的是詩中所表現的反抗精神。
故鄉是我生命的歌，童年的夢，縈繞的雲。我時不時地寫一首小詩，抒發對故鄉的眷念。《小溪》《油菜花》《茶亭》《湘思》中的故鄉情景是我終生的眷念，在深夜，在夢中。在這裏我要借機說說我的故鄉梅山和梅山文化。
我祖籍湖南省新化縣，古稱上梅，是梅山文化的中心地域。對梅山文化，學者的說法是“至今仍集中保存於湖南中部、西南部的一種古老的原始漁獵文化”，強調其“數文化”與“三崇拜”。這是對遠古意義梅山文化的詮釋。對此我曾作過一些調查和思考，從現代意義上對梅山文化作了不同的解讀。我認為梅山文化可歸結為三點，就是讀書、習武，造反。
首先，新化人不論貧富，都要讓孩子讀書。春秋兩季，在山區小路上總能見到絡繹不絕的挑著行李的青少年。那是一群讀書仔，被他們貧苦的和不貧苦的父母送往位於縣城的中學求學，盼望他們將來建功立業，光耀門庭。
其次，村村聘有武師，家家男孩要習武。春節期間，村裏的舞龍隊串村表演，孩子們跟著耍幾套拳腳湊興；端午節龍舟隊的青壯小夥更是武功過硬，在賽事發生衝突，出現武鬥時他們會毫不猶豫地上陣大打出手；宗姓間發生械鬥，自然也是子弟們用武的重要場合。
最後，新化人愛造反。按照“造反有理”的最高指示，造反就是革命。新化人對這條指示無師自通，在曆史上的重大政治軍事變動中總要跟進卷入，轟轟烈烈地大幹一番。
有人說，新化人的叛逆習性，可能同新化是蚩尤的後裔有關。梅山是蚩尤故裏，至今蠻祖巨碑仍在。蚩尤雖然在戰爭中敗給了黃帝，但梅山人仍然尊他為祖先。梅山人彪悍勇猛、爭強好勝的性格恐怕同血管裏流淌的蚩尤血液多，黃帝血液少大有關係。叛逆，可以說是梅山文化源流中野蠻性影響的一麵。
總體而言，梅山文化，實際上就是幾千年來，梅山地區土著峒民野蠻文化，與中原封建儒家文化的奇異融合，是在長期的曆史中形成的，把讀書、習武和造反精神結合起來的一種地域文化類型，受野蠻文明的影響很深厚，受儒家思想的影響同樣深厚。僅從遠古巫術崇拜的角度進行詮釋，忽略了儒家思想這一重要元素，不能說明當代、近代以至古代梅山文化的本質特征。