伍永忠的博士學位論文《康有為美學思想研究》就要出版了，回憶這篇文章產生的經過，頗有幾分感慨。
上個世紀末，我在撰寫《二十世紀中國美學本體論問題》時，將跨世紀也可以說跨時代的梁啟超、王國維圈進去了，但康有為沒有圈進，思想起早幾年寫《中國古典美學史》時，康有為也沒有圈進去，心中頗有幾分忐忑。為此，我曾試著請教國內一位國學大家，那位先生說，康有為主要是政治人物，不作為美學大家看，也可。雖然如此，心仍未安。
2006年，伍永忠進入了武漢大學哲學學院，跟著我攻讀美學專業博士學位，方向為中國美學。我知道，此前他在四川大學獲得中國哲學碩士學位，哲學基礎不錯，建議他去研究一下康有為。伍永忠當是倒是比較爽快地答應了。然而讀了一段康有為的原著也看了一些研究資料後，伍永忠有點懵了：這康有為雖說有一些關於文學藝術的言論，但不很突出，他的顯赫成就主要是在政治方麵的。這美學思想如何寫？
伍永忠提的問題確實存在，難怪國內美學界幾乎沒有人將他列為重要的美學人物。不過，這時的我，已經從根本上認定康有為是美學大家了，他不僅有重要的美學思想，而且處於曆史轉型的時刻，其美學思想具有承前啟後的重要地位。
在我看來，中國古代的美學思想，表現形式有二：一是美學命題，二是美學意味。前者是提純了的美學成品，後者是尚需提煉的美學之礦。對於康有為來說，兩者都有，關於美學命題，康有為有好些重要建樹，比如關於文學，他說：“夫有元氣，則蒸而為熱，軋而成響，磨而生光，合遝變化而成山川，躍裂而為火山流金，彙聚而為大海回波，坱軋有芒，大塊文章，豈故意為之哉，亦不得已也！”這思想可以概括為“元氣生發論”。又如，他論詩：“詩者言之有節文者也耶！凡人情誌鬱於中，境遇交於外，境遇之交壓也瑰異，則情誌之鬱積也深厚。情者，陽也，境者，陰也。情幽幽而相襲，境女雩（二字合）女雩（二字合）而相發。陰陽愈交迫，則愈變化而磅礴。”這思想亦深刻，可以概括為“陰陽情境論”。
美學思想的另一種表現為美學意味。它不獨立存在，而是包含在美學礦藏之中，需要人們去提取。就康有為來說，這方麵的東西更多。比如，他的“主樂派”哲學，康有為認為人生意義在“去苦求樂”。這樂，他做了諸多區分：“世俗之樂”與“高尚之樂”，“為己之樂”與“為人之樂”，“體魄之樂”與“靈魂之樂”，“仁愛之樂”與“仙遊之樂”……說來說去，最終認定兩個字：“人情”，認為“人情”才是“樂”之本。眾所周知，美學是講“樂”的，但並非講樂就屬於美學。康有為主樂哲學以人情為本，就進入美學領域了。再比如，康有為的政治理想——大同社會。這大同社會雖然來自《禮記》，但康有為按新的世界觀重新解釋過了。“大同社會”既是理想的人類社會，更是理想的人生境界。它內含真、善，也含美。從美學專業的維度，也是可以細細地分析一下的。
就這樣，我與伍永忠經常做著這種討論，曆經三年，他終於完成了博士論文初稿。我審讀時，除了在文章上做批注外，還給他寫了一個審讀意見。
康有為是值得深入研究的，作為跨時代的人物，它的美學思想兼具舊學總結與新學開山兩重意義。雖然永忠博士論文已經寫完，但是，其對康有為的研究，似是還剛開始，我希望他能繼續下去，至少還得再做幾年，以取得更豐碩的成就。
是為序。