889.知之不若行之
“原典”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。（戰國《荀子·儒效》）
“注譯”全句譯意為：沒聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如深入了解，深入了解不如踐行。
“品讀”聞、見、知、行是從學到行的過程，而“行”，是學的運用，學的最終目的。這與孔子所說的“學以致用”的思想一脈相承。荀子認為，“聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，己乎行之矣”（聖人，以仁義為根本，正確地判斷是非，能使言行一致，而不差毫厘，這沒有別的門路，隻是把所學的知識付諸實行罷了）。這就是說，學以致用，就可以達到聖人的境界。
890.精義入神
“原典”精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。（周《周易·易辭下》）
“注譯”全句譯意為：（學者）精研道義而潛心神理，是為了謀求施用；利於施用而安處其身，是為了尊崇道德。
“品讀”這是孔子對《周易·鹹》卦“憧憧往來，朋從爾思”所作解釋中的一句話。2500多年前，孔子就從這句話中傳達出“學以致用”的思想，給後世留下了極其深遠的影響。2500多年後，偉人毛澤東用當代的語言更明白地闡述了“學以致用”的思想：“對於馬克思主義理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用。”（《改造我們的學習》）毛澤東強調的學以致用，精通是前提，應用是目的。隻有精通，才能應用；為了應用，必須精通。精通而不應用，精通就失去了意義，應用而不精通，就應用得不好。明代的王夫之在《論梁元帝讀書》中說：“讀書將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。”意思是說：讀書具體要達到什麼目的呢？要辨明書中“大義”，並作為修己治人的行為準則；又要體察“微言”，使自己對書的精神實質的把握達到出神入化的境界。這是《周易·係辭下》的名句“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”的演義。
891.學而時習之
“原典”子曰：“學而時習之，不亦說乎！”（春秋《論語·學而》）
“注譯”時：經常，隨時；習：溫習，見習，實習；說（yuè月）：同“悅”，高興，喜悅，愉快。全句譯意為：孔子說：“學習了，而時常實習，不也愉快嗎！”
“品讀”《學而》是《論語》的開篇之章，“學而時習之，又是《學而》”開宗明義第一章的第一句話。學無止境，人不可以一日無學，也不可能一日無惑。運用自己的學識解決麵臨的疑惑問題，並取得成效，求得進境，會情不自禁感到高興。實際也如此。學習了又能運用於實踐，用學來的知識修身明德，治國平天下，有益於己、於人、於世，這是一種非常愉快的事情。
892.知者無不知
“原典”孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。”（戰國《孟子·盡心上》）
“注譯”全句譯意為：孟子說：“對智者來說沒有不需要知道的，但最需要知道的是馬上就要用到的。”
“品讀”學習的過程是解決問題的過程。因此，學習必須針對當前最迫切需要解決的問題，做到有的放矢，急用先學。這是一種學以致用的方法，應該值得提倡。
893.君子有三患
“原典”君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。（西漢戴聖《禮記·雜記下》）
“注譯”全句譯意為：“君子”有三種憂慮：第一是對自己沒有聽到過的知識，憂慮不能聽到；第二是對自己已聽到過的知識，憂慮不能學會；第三是對自己已學會的知識，憂慮不能做得到。
“品讀”在儒家看來，“君子”的責任是修身齊家治國平天下，所以常有“三患”：“患弗得聞”，“患弗得學”，“患弗能行”。有“患”才能有動力，有追求，有奮鬥，也才能學有所成，成有所行。
894.好學近乎知
“原典”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（西漢戴聖《禮記·中庸》）
“注譯”知：通“智”。全句譯意為：孔子說：“愛好學習就接近於智了，努力實行就接近於仁了，知道恥辱就接近於勇了。”
“品讀”這是《禮記·中庸》中記載孔子的話。孔子認為，“知、仁、勇，三者天下之達德也”（智、仁、勇，這三種是天下通行的德行）。“知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”