人、藝術家、個人在這些大建築物上並沒有留下自己的姓名，而人類的智慧卻在那裏凝聚，集中起來。時間就是建築師，而人民就是泥瓦匠。
——《巴黎聖母院》
這種在同一座建築上幾種不同的藝術向幾個不同高度的發展，真可以寫成好幾本長篇巨著，而且往往是人類的通史。
——《巴黎聖母院》
在那些建築物外表不可思議的千變萬化之中，卻依然存在著秩序和一致。樹幹總是一成不變，樹葉卻時落時生。
——《巴黎聖母院》
這類建築藝術保持的一切都存在於它本身，合乎邏輯而又自成比例。量一量巨人的腳趾，也就等於量巨人的全身了。
——《巴黎聖母院》
主要的概念——動詞，不隻是表現在建築的內部，而且也表現在它的外形上。
——《巴黎聖母院》
一個科學家可以使另一個科學家被人遺忘；而一個詩人則不可能使另一位詩人被人遺忘。
——《莎士比亞論》
有溫和的實用，也有憤怒的實用。如果它是溫和的，便能撫慰不幸的人，並創造出社會的史詩；如果它是憤怒的，便能鞭撻惡者，而創造出神聖的諷刺詩。
——《莎士比亞論》
讓我們以信條反對教條、以原則反對戒律、以堅毅反對固執、以真實反對虛偽、以理想反對夢想、以對將來的夢想反對過去的夢想、以自由反對專製。
——《莎士比亞論》
詩歌一經寫下或唱出，就開始發生它的作用，詩歌的這種輝煌的、有效的演繹，是人所共知的。
——《莎士比亞論》
藝術創作上的自由和社會領域裏的自由，是所有一切富有理性、思想正確的才智之士都應該同步亦趨的雙重目的。
——《〈 歐那尼〉 序》
藝術如上所述便會潛移默化、移風易俗，便會帶來文明。
——《〈 心聲集〉 序》
詩人隻應該有一個模範，那就是自然；隻應該有一個領導，那就是真理。他不應該用已經寫過的東西來寫作，而應該用他的靈魂和心靈。
——《〈短曲與民謠集〉序》
藝術和自由能夠一夜之間又從踐踏它們的鐵蹄下重新生長出來。
——《〈 留克萊斯·波日雅〉 序》
從來都是美麗叫醜惡害怕。
——《呂意·布拉斯》
在莎士比亞全部作品中，既有真實的偉大，也有偉大的真實。在他所有創作的中心，都能發現偉大和真實的交切點，就正是在那裏，偉大的東西和真實的東西水乳交融，藝術達到了完美的境界。
——《〈瑪麗·都鐸〉序》
教育
有些認真的人斷言，人類吸盡了合法的知識之後，就敢於深入到非法的知識裏去。嚐遍了智慧樹上所有的果實，由於饑餓或是嘴裏沒味，終於咬起禁果來了。
——《巴黎聖母院》
人類有兩種書籍，兩種記事簿，兩種經典，即泥水工程和印刷術。一種是石頭的聖經，一種是紙的聖經。
——《巴黎聖母院》
塑成一個雕像，把生命賦予這個雕像，這是美麗的；創造一個有智慧的人，把真理灌輸給他，這就更美麗。
——《九三年》
精神像乳汁一樣可以養育人的，智慧便是一隻乳房。乳母哺乳和家庭教師灌輸思想是相同的。有時家庭教師比父親更像父親，正如有時乳母比母親更像母親一樣。
——《九三年》
人類有一個暴君，那就是蒙昧。
——《悲慘世界》
人們忘記了某些事物，那是好的，隻要能在忘記那些事物的同時，又學到另外一些事物。
——《悲慘世界》
要使享樂的人轉為明理的人，把樂園轉為學園。
——《悲慘世界》
知識是人生旅途中的資糧；思想第一重要；真理是糧食，有如稻麥。缺乏科學和哲理依據的智力必然枯竭。不吸取營養的精神和不吃不喝的胃是一樣可憐的。如果還有什麼比死於饑渴的軀體更能使人痛心的話，那一定是由於得不到光明而死去的靈魂了。
——《悲慘世界》
讀壞書的人總免不了壞影響。
——《悲慘世界》
社會的良好教育可以從任何類型的靈魂中發展它固有的優點。
——《悲慘世界》
在某種情況下，教育和智力都是可以起濟惡的作用的。
——《悲慘世界》
接受勸告是好的，拒絕勸告是危險的。
——《海上勞工》
任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的醜惡，萌芽時的美麗。
——《海上勞工》
無意的啟示從創造裏流露；科學的滲透可說是由自己造成的，並勝過了愚昧。一切孤寂的人，在這神秘的浸染下，往往不自覺地變成了一個自然的哲學家。
——《海上勞工》
應該把刺激變成引導，馴伏波浪的野性，把它的狂怒變成溫靜。
——《海上勞工》
應該強調，不嚴肅認真的教育，有許多隱患。父母使自己的兒女享福太早，是不聰明的。
——《海上勞工》
一部傑作一經成立，便會永存不朽。
——《莎士比亞論》
這裏有一本書，我便可以用它哺乳五千人、十萬人、百萬人甚至全人類。