第三，須要有社會協進的觀念。上條所說的冒險進取，並不是野心的，自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體。社會的活動全是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我幫忙；你少說了一句話，我或者不是我現在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現在的這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現在這個樣子，這便是社會協進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了。有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。
少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。
三 少年中國的精神
少年中國的精神並不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事做我這番談話的結論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，曆史上稱為“牛津運動”（The Oxford Movement），這種運動的幾個領袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯德（Froude）諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大的改革一番。這個運動未起事之先，這幾位領袖做了一些宗教性的詩歌，寫在一個冊子上，紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是“You shall see the difference now that we are back again！”翻譯出來即是“如今我們回來了，你們看便不同了！”
少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：“如今我們回來了，你們看便不同了！”
這便是少年中國的精神。
八年三月二十二日
大宇宙中談博愛
“博愛”就是愛一切人。這題目範圍很大。在未討論以前，讓我們先看一個問題：“我們的世界有多大？”
我的答複是“很大”！我從前念《千字文》的時候，一開頭便已念到這樣的辭句：“天地玄黃，宇宙洪荒。”宇宙是中國的字，和英文的Universe，World意思差不多，都是抽象名詞。宇是空間（Space）即東、南、西、北；宙是時間（Time）即古、今、旦、暮。《淮南子》說宇是上下四方，宙是古往今來。宇宙就是天地，宇宙就是Time-Space。古人能得“Universe”的觀念實在不易，相當合於今日的科學。但古人所見的空間很小，時間很短，現在的觀念已擴大了許多。考古學探討千萬年的事，地質學、古生物學、天文學等等不斷的發現，更將時間空間的觀念擴大。
現在的看法：空間是無窮的大，時間是無窮的長。
古人隻見到八大行星，二十年前隻見九大行星。現在所謂的銀河，是古代所未能想象得到的。以前覺得太陽很遠，現在說起來算不得什麼，因為比太陽遠千萬倍的東西多得很。
科學就這樣地答複了“宇宙究竟有多大？”這個問題。
現在談第二點：博愛。
在這個大世界裏談博愛，真是個大問題。廣義的愛，是世界各大宗教的最終目的。墨子可謂中國曆史上最了不起的人，可說是宗教創立者（Founder of Religion），他提出“兼愛”為他的理論中心。兼愛就是博愛，是愛無等差的愛。墨子理論和基督教教義有很多相合的地方，如“愛人如己”、“愛我們的仇敵”等。
佛教哲學本謂一切無常，我亦無常，“我”是“四大”（土、水、火、風）偶然結合而成的，是十分簡單的東西，因此無所謂愛與恨——根本不值得愛，也不值得恨。但早期佛教亦有愛的意念在：我既無常，可犧牲以為人。
和尚愛眾生，但是佛教不準自食其力，所以有人稱之為“叫花”（乞丐）宗教。自己的飯亦須取之於人，何能博愛？
古時很多人為了“愛”，每次登坑（大便）的時候便想，想，大想一番，想到愛人。有些人則以身喂蚊，或以刀割肉，以自身所受的痛苦來顯示他們對人的愛。這種愛的方法，隻能做到犧牲自己，在現代的眼光看來，是可笑的。這種博愛給人的幫助十分有限，與現代的科學——工程、醫學……等所能給我們的“博愛”比起來，力量實在小得可憐。今日的科學增進了人類互助博愛的能力。就說最近意大利郵船Andrea Doria號遇難的事吧，短短的數小時內就救起千多人。近代交通、醫學……等的發達，減少了人類無數的痛苦。