如果說人活著最大的動力是什麼，首要的應當是生存。畢竟，什麼事情隻有活著才能完成。
已經能讓自己活著，之後要做什麼呢？
這個時候，好奇心就是最大的動力源。用一句不好聽的話來說，就是吃飽了撐的，沒事做。對世界充滿了好奇，總是想要探索。
生存與好奇，這兩者最開始都是獸性的，後來才慢慢成為人性的。
獸性好理解，餓著了吃，吃飽了玩，玩累了睡。人性就不好理解了，很繁雜，其中總是夾雜著獸性，很難區分開。
這就是我一直想要說的，卻一直不敢說的——人性。
很奇怪，人類對外在事物都充滿了無限的求知欲，用無數的時間去探索、去證實。為何一直到了近代，才真正成立了一個學科：心理學，進一步研究？
答案也很簡單，人性很難琢磨。
第一個難點就是人不老實，且不誠實。這是心理學最難解決的問題。
無論一個人如何誠實，都會有所保留，他不必說謊，隻需要把真話說一部分。你不能說他撒謊了，又不能說他在敘述真相。這保留的部分就是真正的人性！一直到近代，有了一定的科學手段，才能說有了一定的科學依據去研究人性——大數據。
第二個難點是樣本太少。既然是學科，一定要適用於大多數人，不然這就是一種說法，可信度就低了。
自文藝複興以後，人對於人性的理解有了前所未有的變化，就是人性＝神性＋獸性！
認識到這一點，就代表了心理學科的正式開課。平民都清楚地明白了，自己是什麼，自己能做到什麼。加上宗教的去神化，人這一個定義才綻放了他該有的光芒。站在曆史長河上，遠遠看去，亞裏士多德那個偉大年代，已經在討論人性，可見人性之研究多麼難。
當然，華夏自古開始也有對人性的討論：人之初，性本善。雖然沒有去查證這本書的具體年代，卻也可以看到，一脈相承的思想。孔孟老莊思想的博弈，就是在說人性。百家爭鳴也是在說人性。隻是，說的是具體的人性。比如，如何管理人民，怎樣才是安居樂業的好舉措，人要以什麼樣的態度生活……這都是在根據人性具象成一件件實際的事情。
但是，無論是西方還是東方，這些偉大的哲人，沒有誰能具體說出怎麼得出來的結論，隻是以真知的高度做出了回答。結論也許對，可是不太準確。之所以被人相信，傳承至今，完全依靠的是個人魅力與德行。這不是一個科學的方式。直到現在，才真正將理論推向了實踐。樣本比比皆是，特別是大數據時代，人的一言一行都在數據庫裏。拋開侵犯隱私不說，這對於研究人性有很大的幫助。直接可以依據數據，畫出性格譜係圖來。
第三個難點就是人性是多變的。這一點本來是無法解決的，可是信息化時代的到來，讓這種多變性變得有規律可尋。這個規律就在那些個大數據中。
大數據，成為研究人性的重要手段，一下子解決了三大難題。
這不是我要說的，這個太學術化了。講深了，我也說不出來，畢竟我隻是個求知者，並非學者。
我要說的是人性在生活中的樣子。
之所以會說這個，還是因為太多“校園欺淩”的案件出來了，加上自己一直被催婚，看到大家族中平時看不到的東西，才想寫上一寫，借以自我安慰。
校園欺淩，四個字，第一眼看不會有什麼好印象。欺淩嘛，能好就搞笑了！
試想下場景。
甲打了乙，問：我打你好不好？
乙說：太好了！我正無聊！
……
開個玩笑。雖然，笑話有點冷。我也是想說明一個問題，欺淩必然有很多問題在裏麵，不可能簡單地就能解決。
別的且不說，一個孩子就是張白紙，除了天生的獸性，其他的行為都是來自於環境灌輸。
我理解的獸性可不是野獸性，而是人身上的那種獸性：吃飯、玩耍、睡覺、上廁所……這些東西。至於打殺、欺辱、霸淩……一係列的都是環境給予的。
孩子並不懂得對與錯，隻是覺得如此做自己很爽快，還能贏得敬畏！
這樣的東西究竟源自哪裏？
其實，就是源自成年人的一舉一動。
成年人的世界，就是尊重強者，一切以強者為尊。弱者必須承受強者帶來的一切，不許有反抗與言語。
強勢的孩子看到這些，自然有樣學樣。一次欺負，就會有二次欺負，沒有得到應有的管束和懲罰，就會變本加厲，最後就是霸淩！
這一個因果鏈中，最大的罪魁禍首就是成年人！是成年人的世界影響了純真的孩子，進而汙染了孩子的世界！