【摘要】專心、恒心、虛心都是中國古代學者使用的特定的非
智力因素概念。專心相當於現代心理學所說的注意，它有專一和專心兩層涵義；恒心相當於現代心理學所說的意誌；虛心是中國古代學者獨創的一個非智力因素概念。中國古代思想家、教育家都非常重視專心、恒心、虛心在學習活動中的積極作用，對此提出過許多有益見解。
【關鍵詞】專心恒心虛心非智力因素學習作用
一、專心與學習
中國古代學者所使用的“專心”一詞與現代心理學中所說注意基本是一回事。所謂“專心致誌”、“專心一誌”、“專心一意”、“正心一堅”、“聚精會神”、“一心不可二用”雲雲，都是指集中注意而言。專心在這裏有兩層涵義:一是就所學的對象來說，應在一定時間內專於一種學習內容，不要隨時變換，也不要涉獵許多（專一）；二是指學習態度而言，學習應專心致誌，全神貫注，不要三心二意，心不在焉（專心）。這兩層涵義既有不同，又是密不可分的。學習內容過於龐雜就容易使人精力分散，而精力不集中也容易使所學駁雜不專，兩者同樣達不到學習的目的
專一與學習
學習必須目標專一，內容集中方能致精，而且忌泛濫無統，涉獵過多。如，墨子的學生一再要求學射,他說：
不可！夫知者，必量（其）力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也，今子非國士也，豈能成學而又成射哉。墨子認為，應該量力而去做自己力所能及的事，目標必須集中。又想學文又想學射，最終將一事無成。荀子也認為，“君子壹教，弟子壹學，亟成。”“壹”就是專一。他要求學習者要“專於一技”，指出“騰蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。”貪求五技倒不如專精一技更有用。他說：好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。
這些古代專家的成功經驗，揭示了一個深刻的道理：“自古及今，未嚐有兩而能精者也。”這說明，專與精二者是辯證統一的。專是精的前提，精是專的結果。“壹於道以讚稽之，萬物可兼知也……故知者擇一而壹焉。”這裏的“壹”是指注意集中；“擇一”的“一”是指學習目標專一。為學必須專一，隻有精神專注，才能達到學習目的。若同時學習兩件以上的事情，必然精力分散,徒勞無益。韓非子有一形象比喻：
冰炭不同器而久，寒署不兼而至，雜反之學不兩立而治。可見，學隻有專一，才能有所專精。
專心與學習
學習時必須專心致誌、全神貫注，切忌遊情外物，心不在焉。荀子說：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”漢代董仲舒指出：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。”並進一步指出：“一手畫方，一手畫圓，莫能成。”這便是中國古代學者強調專心的客觀依據。
關於專心在學習中的意義，孟子曾用二人學下圍棋的故事極其生動形象地作了概括說明。他寫道：
今天弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致誌，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。這段話明確地告訴我們，人們學習的成敗，在很大程度：不是由於智力的差異，而是取決於是否“專心致誌”。盂子的這個觀點是非常科學的，對後世學習心理思想的影響也很大。荀子曾用自然界的一些現象來譬喻“專心”的作用。他寫道：
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。學習上也是如此，如果用心浮躁，三心二意，即使自身的天賦條件優越於他人，也不會學有所成；而一個天賦條件較差的學生，隻要能夠用心專一，全神貫注，同樣會取得學習上的成功。
根據中國古代思想家、教育家所提供的資料,我們可以將“專心”在學習中的作用概括為以下二個方麵。
第一，專心是學習中各種心理活動的組織者和維護者。中國古代思想家、教育家認識到，在學習中，學習者隻有“專心一誌”、“用誌不分”才能保證感知、記憶、思維發揮正常功能。如荀子雲：君子之學也，入乎耳，箸於心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。反之，則心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。南北朝《劉子新論》的作者辟《專學》一章來探討專心在學習中的作用。他從理論上指出：
學者出於心。心為身之主，耳目候於心。若心不在學，則聽誦不聞，視簡不見。
是故學者必精勤專心，以入於神。若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不諦於心，譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口，則越散矣。
現代心理學把注意定義為意識對客體的指向性和集中性。這裏的“心”即今之所謂意識。在學習中，如果“心不在學”，即意識不指向並集中於學習活動，則“聽誦不聞，視簡不見”，即什麼東西都學習不進去。不僅如此,《劉子新論》還認識到“專心”在思考和解決問題過程中的重要作用。它寫道：
弈秋，通國之善弈也。當弈之時，有吹笙過者，傾心聽之，將圍未圍之際，問以弈道，則不知也。非弈道暴深，性有踅暗，笙猾之也。隸首，天下之善算也。當算之時，有鳴鴻過者，彎弧擬之。將發未發之間，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻，而棄敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。它明確地告訴我們，在學習或活動過程中，即使是最熟練的思考動作,如果“心不專一，遊情外務”，也是不可能順利進行的。《劉子新論》的這段話，顯然是從《孟子告子上》“弈秋誨二人弈”的比喻故事演變而來，但有所深化，並賦予了新意。
第二，專心是君子修身、排除幹擾不可缺少的心理品質。中國古代思想家、教育家認為，“專心”對於一個人的道德修養具有重要意義。荀子就把“專心一誌”當作區別”君子之學”與“小人之學”的根本標誌。明代王守仁則更進一步認為：一個人隻有專心致誌學習，才不會“聞譽而喜”，“聞毀而戚”，完成擺脫“榮辱毀譽”的幹擾，有效克服“噪於其心”，“蕩於其心”，“欠於其心”，“忽於其心”，“傲於其心”等不良心理品質，達到一個崇高的境界。不僅如此，中國古代思想家、教育家還認為，專心是“君子”與“塗之人”相互轉化的重要心理因素。“塗之人”隻要“伏術為學，專——誌，思索孰察，加口縣（懸）久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。”反之，即使貴為君子，佴不能“專心一誌”地學習，“一出焉，一入焉”，其結果才是真正的“塗巷之人也”。