這邊彭忠瑞也是親自下場道：“起奏陛下，臣等還是原先之見。算術、機械之學師從西洋定會惑亂人心，如果熊大人確實有把握，短短時歲裏，就可以將算術之學精通，就可以將精巧的機器製造出來，上報君王，下伸民意，臣等自然拜服。可若做不到這些，卻先失了人心綱常，那就不如暫不開設天文算術館。”
舊儒派也是知道堵是堵不住那股洪流的，東西方交流並沒有多長時間，但在往日被儒家視為‘奇淫技巧’的機械之道上，歐洲人的的確確走到了中國的前麵，而更重要的是這些機械之道確確實實讓整個國家變得更加強大。尤其是那‘鐵牛’所帶來的變化，完全是超乎諸多舊儒人士的想象的。
這兩年時間裏，棉布的價格是一落再落，但還是有大批的資金源源不斷地湧入棉紡織行業。因為那個行業依舊是暴利。
但這些看得到摸得到的事實就能讓舊儒派改變自己的觀念嗎？
怎麼可能！
一個個能說出‘以忠信為甲胄，禮義為士櫓’的人，他們會因為‘事實’而改變嗎？舊儒的諸多‘觀念’已經變成了他們人數的信念，人生的支柱。
所以舊儒派在這方麵的態度是‘獨立自主’，隔開西洋，暫時不與西方做太多太密切的交流，反正短時間裏‘你們’也不敢保證就能追的上洋人的水平。那麼不如就等個幾十年，等到中國自家的數學機械等等水準發展起來之後，再與西方做交流啊。天下之大，不患無才麼。他們還特意提到了康熙年間的黃履莊。
這位是一個生不逢時的奇人，一生發明了驗燥濕器、驗冷熱器、瑞光鏡、自行車、臨畫鏡、多物鏡、驅暑扇、龍尾車（提水機械）、報時水、瀑布水等等器物，運用的知識涉及到數學、力學、光學、聲學、熱力學、材料學等多種學科。但連揚州地方誌上都沒能留下自己的名字。奇淫技巧麼！
雖然黃履莊的一係列發明，裏頭很多東西並不具備太大的普及性，但是黃履莊的後人現在依靠老祖宗的發明，在揚州開辦了一家黃氏奇物居，小日子過的不要太美了。
皇宮中都從黃家訂購了好幾項東西，比如那個自行車，鐵木製成的，前後雙輪，長三尺餘，可坐一人，不須推挽，能自行。行時，以手挽軸旁曲拐，則複行如初。
雖然製作麻煩，很多零部件都需要手工琢磨，而且損壞率很高，不要說這東西在傳說中的隨住隨挽日足行八十裏了，走不上十裏地就要零散。這個時代的車圈都是鐵木紮成的，還沒有橡膠帶，也就是在皇宮這種完全石頭鋪砌的地方，小孩子可以快活的騎來騎去，要是到了外麵的土路上，屁股都給你墩三瓣。
在黃履莊的所有發明中，陳鳴最驚奇的是所謂的‘千裏鏡’，這千裏鏡於方匣布鏡器，就日中照之，能攝數裏之外之景，平列其上，曆曆如畫。可惜連黃家自己傳下來的《奇器圖略》有遺失，並不能將這一稀罕還原出來，不然的話陳鳴都能看電影了。
舊儒派他們現在也沒有辦法來壓製機械之道這些他們眼中的‘奇淫技巧’，因為這一派的大後台是至高無上的皇帝陛下。但他們另辟蹊徑，從國家尊嚴上著手。依舊是在跟新儒打擂台，同時也期盼著在另一方麵抑製工商業的發展。
工商機械都可以發展，曆史上也不是沒有發展過，但那必須握到他們的手心裏。
北宋經濟發達吧？南宋貿易也很昌盛吧？但這些權利都掌握著士大夫的手中，處在士大夫家族的影響和掌握之下。它們發展的再興旺再強盛，也隻是給士大夫提供養料，並不能反過來威脅士大夫的統治地位。
兩宋與明末的‘資本主義萌芽’不同。前者是士大夫絕對控製商賈，可士大夫們偏偏還歧視商賈，而不能像商業氛圍濃厚的歐洲貴族那樣“熱愛”上經商，後者士大夫雖然依舊能抑製住商賈，但商賈多少有了一點自己的力量。隻是這點力量聯合江南的士大夫集團，最終毀滅的是整個中國，而不是發展壯大為一個牢不可摧的蒼天大樹。
陳鳴上學的時候，大腦簡單，以為資本就比封建強，看到曆史書上寫的什麼兩宋資本主義萌芽，明末資本主義萌芽，都被蒙元和滿清給打斷了。內心裏對這兩個異族就不知道有多麼憤恨。可現在再看，那就是個笑話。
儒家掌控的社會裏，資本主義萌芽永遠隻能是萌芽。
現在陳鳴嘴角掛著一抹笑，眼睛看了看彭忠瑞、陳崗，有看了看熊炳章，還有熊炳章後頭的柳德昭、陳聰。這舊儒派還挺有意思的，他們的潛意思是不是：咱們現在這方麵的水平有點次，在一些學科上要拜西方蠻夷為老師，這多丟顏麵啊，多影響國人的尊嚴，多動搖國人的人生觀、價值觀啊，這是在動搖國本啊。不如咱們埋頭先自己研究發展上幾十年，水準提高之後，再跟洋人做交流也不遲。天底下有的是人才，中國那麼多人，黃履莊是絕不會隻有一個的，還有朝廷的支持，不怕水準攀不上去！而且你們就是拜洋人當老師，學上幾年十幾年，也不見得就能追上洋人的水準啊……