題解
責無旁貸
建設和諧美好的社會，是人類千百年來孜孜以求的理想，是人類共同的願望。孔子一生對堯、舜等古代聖明君王高度推崇、讚頌，主張親親而尊賢，務德而愛民，就在於崇慕古代無為而治的大同世界。他從治理國家的角度，將君子所應具備的政治才能和修養品質做了詳致的論述。麵對紛亂的世道，為了實現自己的政治抱負，懷著一顆救世之心，“知其不可為而為之”，奔走於各國，磨破了嘴，跑斷了腿，到處宣揚仁德，孜孜以求複禮，以承德義，以救時失，汲汲每若不可及，體現了樸素的民本思想。
孔子所頌之世已無可再複，美好快樂的社會成為人們心中永久懷念的理想，淪為鏡花水月般的幻境。
現如今，民主日益深入人心，再讀古人之語，猶感精警。其語意煥發出的睿智光芒，仍然輝耀不息，警世告誡之聲，穿越千年時空，猶自震響。“百姓有過，在予一人”，還有誰能夠有這樣的良知，堂堂正正地站出來，以大義為重，為我們承擔？
堯曰：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
[谘] 嗟歎聲。
[曆數] 天道運行的規律，此指帝業承繼的次序。
[允] 誠信。
[中] 無過無不及，不偏不倚。
[簡] 古代用來寫字的竹片，引伸為記載。
[大賚] 即《大賚》，周朝的著名文獻。
[周親] 至親。
[權量] 權與量為測定物體輕重與大小的器具，意為標準。
[修] 恢複。
[逸民] 避世隱居的人，喻指有道德修養的賢士。
[說] 通“悅”。
堯訓誡說：“啊！虞舜！上天的旨意昭示，帝業的重任從此由你來承繼擔當。謹守誠信中正，就能通達於四麵八方，上天對你的佑顧將是久遠的。”
舜也以同樣的訓辭授命夏禹。
商湯說：“我這個上天的兒子，效法前輩的典律，用黑色的公牛作祭品，代表百姓，麵對天地行大禮祭告：我執政的這些年裏，恐怕有很多過錯，不敢祈求上天的原諒。作為上天的使臣，現如今我年事已高，對於上天牧民的仁心不能很好地施予，深感力不從心愧疚於心，不能蔭庇天下百姓，這是我的罪責。如果百姓中有誰對上天有所侮慢，那是由於我的過錯所致，罪責在我，一切的處罰都由我來承擔。
周朝著名的文獻《大賚》告訴我們說，好的品行是人一生用之不竭的財富。“雖然我存心想將事情辦得圓滿，但疏漏也在所難免，因為我畢竟不是聖人，沒有如聖人那樣完美的仁德修行。所以如果百姓有什麼過錯而觸怒了上天，那也是我的過錯，罪責在我，就請上天懲罰我吧，與天下百姓無關。”
建立嚴謹的權衡、度量標準，審查製定明確的法令、禮樂製度，恢複修振廢棄了的官職責任，則天下政治自然清明順暢了。
複興被滅亡的國家，為被人誣陷而斷絕後代的賢人世族重立祭祀，舉用提拔被遺棄的人才。那麼，天下就自然人心歸附了。
執政還應重視的就是養生送死。具體說，就在於德民、足食、治喪、敬祭。
寬容就會得到眾人的擁戴，誠信就會得到百姓的信任，思想敏銳、行動敏捷就能夠建立功勳，公平正直的人們就會心悅誠服。
《呂氏春秋》曰：“昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：‘餘一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’於是剪其發，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。民悅，雨乃大至。”
楊氏曰：“《論語》之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯、舜谘命之言，湯、武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者，一於是而已，所以著明二十篇之大旨也。《孟子》於終篇，亦曆敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。”