蓮花峰上大開法宇
性真上人幻生楊家
天下名山曰有五焉：東曰“東嶽”，即泰山；西曰“西嶽”，即華山；南曰“南嶽”，即衡山；北曰“北嶽”，即恒山。中央之山曰：“中嶽”即嵩山。此所謂五嶽也。五嶽之中，惟衡山距中土最遠。九疑之山在其南，洞庭之洲經其北，湘江之水環其三麵，若祖宗儼然中處，而子孫羅立而拱揖焉。七十二峰，或騰踔麵矗天，或嶄（山加辟）而截雲，如奇標俊彩之美丈夫，七竅八骸皆秀麗清爽，無非元氣所鍾也。其中最高之峰曰“祝融”、曰“紫蓋”、曰“天柱”、曰“石廩”，曰“蓮花”——五峰也。其形擢竦，其勢陟高雲掩其直麵，霞氣藏其半腹，非天氣廓掃日光晴朗，則人不能得其彷佛焉。昔大禹氏治洪水登其上，立石記功德，天書雲篆，曆千萬古而尚存。秦時仙女衛夫人，修練得道，受上帝之職，率童仙玉女，來鎮此山，即所謂南嶽衛夫人也。蓋自古昔以來，靈異之跡，環奇之事，不可殫記。唐時有高僧自西域天竺國入中國，愛衡嶽秀色，就蓮花峰上，結草庵以居，講大乘之法，以教眾生，以製鬼神。於是西教大行，人皆敬信，以為生佛複生於世，富人薦其財，貧者出其力，鏟疊嶂架絕壑，鳩材僝俘工，大開法宇，幽直寥闃，騰概萬千。杜工部詩所謂“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤水湖。五月寒風冷佛骨，六時天樂朝香爐。”四旬已盡之矣。山勢之傑，道場之雄，稱為南方之最。其和尚惟手持金剛經一卷，或稱“六如和尚”，或稱“六觀大師”，弟子五六百人中，修戒得神通者，三十餘人。有小闍利名“性真”者，貌瑩冰雪，神凝秋水，年僅二十歲。三藏經文無不通解，聰明知慧，卓出諸髠，大師極加愛重，將欲以衣缽傳之。大師每與眾弟子講論大法，洞庭龍王化為白衣老人，來參法席，味聽經文。
一日，大師謂眾弟子曰：“吾老且病，不出山門已十餘年，今不可輕動矣。汝輩眾人中，誰能為我入水府，拜龍王，替行回謝之禮乎？”性真請行。大師喜而進之，性真著七斤之袈裟，曳六環之神筇，飄飄然向洞庭而去。俄而守門道人告於大師曰：“南嶽衛真君娘娘送八介女仙，已到門矣。”大師命召之。八仙女次第而入，周行大師之座，至三回乃己，以仙花散地訖，跪傳夫人之言曰，“上人處山之西，我則處山之東，起居相近，飲食相接，而賤曹多事，使我苦惱尚未得一造法座，穩聽玄談。處仁之智蔑矣，交鄰之道關矣。茲送灑掃之婢，敬修起居之禮，兼以天花仙果七寶紋錦，以表區區之誠。”遂各以所領花果寶貝，擎進於大師，大師親受之，以授侍者，供養於佛前，屈身而禮，叉手而謝曰：“老僧有何功德？荷此上仙之盛愧？”仍設齋以待八仙。於其歸，致敬謝之意而送之。
八仙女同出山門，攜手而行，相議曰；“此南嶽無山。一丘一水無非我家境界，而自和尚開道場之後，便作鴻淘之分，蓮花勝景在於咫尺，而未得探討矣。今者吾儕以娘娘之命，幸到此地。且春色正妍，山日未暮，趁此良辰，陟彼崔嵬，振衣於蓮花之峰，濯纓子瀑布之泉，賦時而吟，乘興而歸，誇張宮中之諸姊妹，不亦快乎？”皆曰：“諾”，遂相與緩步而上。俯見瀑布之源，緣崖而行，遵水而下，少憩於石橋之上。
此時正當三月也，林花各綻，紫霞蔥籠，望之如展錦繡之色。穀鳥爭鳴，嬌音宛轉，聞之如奏管弦之曲。春風使人怡蕩，物色挽人留連。八仙女油然而感，怡然而樂。踞坐橋上，俯瞰溪流，百道流泉彙為澄潭，清洌瑩澈，如掛廣陵新磨之境。翠蛾紅妝，照耀水底，依稀然一幅美人圖，新出於龍眠手下也。自愛其影，不忍即起，殊不覺夕照度嶺，瞑靄生林也。
是日性真至洞庭，劈琉璃之波，入水晶之宮。龍王大悅，出迎於宮門之外，延入殿上，分席而坐。性真俯伏奏大師遙謝之言。龍王恭己而聽之，遂命設大宴而接之。珍果仙萊，豐潔可口。龍王親自執酌，以勸性真。性真固讓曰：“酒者伐性之狂藥，即佛家大戒，賤僧不敢飲也。”龍王曰：“釋氏五戒中禁酒，予豈不知？寡人之酒，與人間狂藥大異，且隻能製人之氣，未嚐蕩人之心。上人獨不念寡人勤懇之意耶？”性真感其厚眷，不敢強拒，乃連倒三卮，拜辭龍王，出水府，禦冷風，向蓮花而來。至山底，頗覺酒暈上麵，昏花糊眼，自訟曰。”師父見滿頰紅潮，則豈不驚怪而切責乎？即臨溪而坐，脫其上服，攝風於晴沙其上，手掬清波，沃其醉麵。忽有異香，捩鼻麵迪，既非蘭麝之薰，亦非花卉之馥，而精神自然震蕩，鄙吝倏爾消爍，悠揚荏弱，不可形喻。乃自語曰：“此溪上流有何樣奇花，鬱烈之氣泛水而來耶？吾當往而尋之。更整衣服，沿流而上。