每讀豐子愷的《緣緣堂隨筆》，總是感到，這真是一部奇書——細屑的凡俗生活，一經他的描摹便都有了詩性和禪機：再艱難的境遇，他也能剔瀝出生的大悅；再清苦的日子，他也能醞釀出透骨的溫馨——生活簡直就是一部可讀之書，一首可吟之詩。
不禁讓人陷入沉思：一個人到底需要什麼？
沉下心來想一想，其實人的需求很少也很基本——生民需溫飽，士子求安妥。
溫飽是肉身的本能，安妥是靈魂的歸宿；雖在生民與士子之間有諸如官人、商賈等不同身份的個例在，其所求亦頗個異，但終是二種需求的雜糅與變種，未逃其左右耳。
生民的耕作與勞頓，是求溫飽；其溫飽得以基本實現之後，仍拚命奔波，無非是在衣食之外，積攢一些錢財。他們並不是為了錢而活著，而是為了溫飽得以維持，他們有不盡的溫飽之虞。所以，要使生民從肉體的生活崛升到靈魂生活的層麵，需要從根本上解除這種溫飽之虞。這就需要使生民極大程度地富裕起來。這是政治家和統治者思考問題的立足點。隻有生民的生活漸漸地從生欲轉到靈欲，社會才真正走向進步，人類才真正走向文明。
所以生民追求自身富裕，是一件無須指摘的事。在社會未給予其足夠的生存保障的前提下，追求自身富裕，是一種生命的自尊、生命的必然，亦是對人類社會進步的切實的貢獻。
再說士子。士子是人類文化積累的承接者；這種承接，使他們過於深刻地認知了人類生活的本質：肉體生活的終極，其實就是靈魂的安妥。所以，一些士子便自覺地放棄了肉體滿足的追求過程，直奔靈魂的棲息之地。他們便表現出對世俗的物質生活的鄙棄與不屑。這不是清高與孤傲，而是對生命能源的保護，是對生命能量的節儉。
人類的生活經驗證明：人的肉體，具有驚人的承受能力，而人的精神和心靈卻是極為脆弱的；肉體的殘損，有時可以化為生的意誌與耐力，而靈魂的殘損卻往往使人走向絕望。所謂痛苦與幸福、失落與滿足、富有與貧窮，都沒有絕對的標準，而是一種相對的概念：都是人類內心的一種感覺。感覺幸福便幸福，感覺美好便美好；換言之，己心嫵媚，則世間嫵媚；己心溫暖，則世間溫暖。
所以，最容易滿足的，是人的肉體；最難對付的，是人的心。一個滿麵淚光的俄兒，幾粒糖果，可以使其破涕為笑；一個內心死寂的老者，那韶光迸射的束束春花，亦會被視為蔓草叢叢。
所以，與其為喂養肚腹而被折磨得死去活來；而不如徑自喂養心靈，尋一個怡然之境。至此，不由得要想到弘一法師。
弘一法師，在出家之前，是名揚四海的風流才子，兼擅書法、篆刻，繪畫、音樂、戲劇與詩文；他所創作的歌曲，是當時的流行歌曲，幾乎家喻戶曉；他在日本發起話劇社，親自飾演茶花女，係中國話劇事業的開山鼻祖……他有旁人不可企及的聲名，有享受不盡的世俗快樂。所以，他不是“走投無路，遁人空門”的，是為了人生根本問題而做和尚的。正如他的俗界弟子豐子愷所言，人的生活可分為三層：一層是物質生活，就是衣食；二層是精神生活，就是藝術；三層是靈魂生活，就是宗教。弘一法師做人一定要做得徹底，所以他不滿足於一二層的生活，不斷攀緣，終於做成了曠世的佛界大師。
如果說“佛界大師”這樣的稱號，還尚屬世俗的聲名，尚不為據；那麼，就讓我們看一看他出家後的生活形態——他出家凡二十四年，他的被子、衣物還是出家前置辦的，補了又補，一把洋傘則用了三十年。所屬察房，除了一桌一櫥一床，別無他物；二十四年裏，均以衣服代枕。他持齋甚嚴，每日早午二餐，過午不食，飯菜極簡。有官員請他赴宴，他回字條日：“為僧隻合住山穀，國士宴中甚不宜。”他致力於律典的整理，寫出《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽略篇》等重要著作……
所以，他是一個真正超拔於肉身之外的靈魂生活的聖者。
我看到一幅弘一法師的涅繁照片。耶涅檠之態，讓人心靈為之震動不已：他身著舊衣褲，赤足，頭枕右臂側臥，麵容安詳；身下是單薄的木板床，床下是破舊的草鞋，此外了無一物。整幅照片，看上去是那麼素樸、純真、自然，沒有絲毫與苦難和死亡爭鬥的痕跡。其人之死，恰似巔巒中的一塊岫石，雖然死了，卻仍是一片風景；死與不死，已無界限；來也從容，去也從容；靈魂在這軀體裏安息著，一點也不急於離去，因為，離去不離去，亦了無界限。
弘一法師出家前是當然的士子，那麼，他的楷模，堪可為士之圭臬：並非要士子都遠離凡塵，而是在萬丈紅塵之中，執著於靈魂世界的修煉，不怨不艾，不浮不躁，固守心性，永不失落。