太史公作萬石君傳，狀其恭謹醇厚，子孫皆馴行，守其家法，官至二千石者十餘人。餘讀而慕之，謂夫和與敬者，天地生人之性也。人能敬以持己而不刻於待人，則吾身之所處寬然有餘，而暴戾乖剌之氣不作，此蓋天之所相也。及讀《五代史?馮道傳》，其終始行事往往與奮相類，而其優遊相位、老安於當代亦卒得其力焉。夫以奮之賢與道之愚，其不可相提而論者，猶日星（一）之於土壤也。然道從容於太平之世，老成寬厚，巍然人望，其聲名豈遽出奮下哉？所遇之時不同，至舉其生質之美者而適以為喪節敗名之具，則非天之不善全乎道，而道之不善全其天也。籲，可惜哉！
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（一）“日星”嶺西五家本作“終星”。
書村民廖鳳粲事（一）
吾粵民受盜賊蹂躪，六七年未艾也，以迄於今。士之率鄉兵捍賊捐軀者，所在多有，餘皆采之，入《團練輯略》。至鄉民冒鋒鏑死者，則不可勝載。若守義不屈，或得死與不得死，人亦莫為之道也。友人唐仲實獨言其鄉小水村民廖鳳粲。方賊至時，以團丁守隘不得脫，一人遁之荒嶺上，逮晚伺賊臥，從隱晦蓊翳中匍匐潛下，掘田間山薯為食。凡十餘日，賊退而鳳粲始歸，視田中薯幾盡，其村無一人在。夫鳳粲特一田間民耳，使賊至而相從去可不死；即未必雖生，而幾至不免於死，人亦未嚐以必死責鳳粲也。卒之堅忍以蒙險難，曆久而誌不奪，即較之夷、齊何以加焉？豈可以凡民而少之哉！抑仲實又言其團有草底村者，賊初圍之，不從；誘之降，不屈，賊殺其村四百餘人以去，此尤可為難也。夫仲實以千餘疲敝之鄉兵，當巨萬環攻之賊，獨能搘持數月，力竭而至於敗，其散亡相隨，尚依依不忍去，此必平日能以忠義結人心者。宜乎鳳粲及草底村人之徒出於其鄉也。世之當大任、擁重權而但謂民之無良者，觀此其可少悟哉！
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（一）本文嶺西五家本入卷四，且“書”作“時”，此從經德堂本。
勸學記
人受命於天地以生，不為女，為男。既成人則有僮仆、婢媼之役使，父兄、師友之督教，衣服飲食一切日用居處晏息之地，雖不大華，亦不至陋。出處進退、交接遊宦雖不能盡如其意，卒亦未嚐逼仄狹隘，使之窮而無所投。出則有車馬以代其勞，入則有圖史以娛其誌，此其人固宜優遊漸漬，以馴至於德成名立而後已也。否則必其人之惰而無誌也。若夫布衣窮愁之士，自始生至孩提，其於生人嗜好有不能盡。見其居處樸陋，其養生之具朝不能計；夕倦而思臥，複有至不得已之事驅之使出；出又不能自得其意，此其顛倒屈鬱於身世之際者，宜其人不能一日以學。然學卒大成，舉世之學者無以過，此豈非孟子所謂動心忍性，增益其所不能者歟？夫以遇之豐，不足以有益於學；而學之成，又不必盡資於（一）遇也。此予之所悚然而不能自已也。予（二）之幼也，承祖父餘蔭，衣食豐裕於人無所求。自束發受書，以至登朝之後，計非舟車道途之阻，慶賀酒食之會，未嚐一日稍廢乎學。夫一日未嚐稍廢乎學，宜所學必有以過乎人。乃自今觀之，不惟無以過乎人，其不及者蓋未可一二數也，餘能無滋懼乎？且夫小人之謀利也，得已而不已焉；君子之謀道也，亦得已而不已焉。故君子之於小人，非有異能也，能用其誤用之才與力而一專於學則得矣。今人之才與古人不相遠也，吾之才力與今人古人亦不相遠也。盡吾之所當盡者，而不求可止而姑止焉，吾之於學，其庶幾乎！否則溺情宴私，安於小就，日月坐廢，為有誌者所竊笑，是吾之懲於前而不能無慮於後也。因書之以自勵雲。
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（一）“於”字嶺西五家本作“乎”。
（二）“予”字前嶺西五家本有一“憶”字。
過繹山記
驛路自江淮過河北而東，逾於滕、薛、小邾之境，至於鄒山之最有名者曰繹。繹之為山，不甚高峻而聳峭特立，數十裏外即見其蔚然蒼秀之色。山形凡三變：初自南來（一），視之迤然而長，前仰後俯如王者之憑玉幾而負黼扆也。少北，值山之陽，如人悄然聳肩而立，穆乎其容，凝然如有所思。更北，則山下衡上銳，如覆笠於地，其峭削處嶄絕不可攀陟，蓋山去孔道旁僅四十許步，其下有鄉俗訛傳為孟子所生地雲。餘奉使來往兩過其地，求所謂三遷故裏者，實在鄒之近郭。欲一登繹山，觀秦始皇立碑頌德處。父老為餘言，茲山荒僻，不可以登。當年刻石遺趾（二），渺莫知其所在。道德之與勢位，其得失於後世何如耶（三）！昔人（四）謂孟子有泰山岩岩氣象，泰山吾未見也，若其剛毅正大之概，則繹山近之矣。
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（一）“南來”嶺西五家本作“東南”。
（二）“趾”嶺西五家本作“址”，是。
（三）“耶”嶺西五家本作“也”。
（四）“昔人”前嶺西五家本有“況當日諸侯王欲挾區區之富貴以與聖賢爭傲，其所有烏可得耶”一段。
月牙山記
桂之河東皆闤闠也。市廛盡而石橋跨之下，有小水，春夏僅通舟楫，俗所謂花橋者也。橋上東南望，水際一山鬱然，紅闌朱閣隱見。峰腰林隙間，渡橋不數十武，始得山門。門內寬，平地可一畝（一），漸上則為陂陀，因乎地勢，或平或矗。委折而登（二），行者左扶山麓，右臨溪水，晴波映日，清瑩可鑒。石間有小徑，舟行之客從焉，皆上達彙於寺門。寺分南北二室，北室供大士像，石壁環其後，若覆釜而缺其半，其高覆簷出者，可四丈餘。客來坐南室，望之惕乎，常恐怪石傾壓而下者，是所謂月牙之岩也。憶二十年前曾一遊山中，時凍雪初晴，山溜之凝為冰柱者，寬可數尺，長幾丈，如是者五六，宛然玉龍垂髯。下瞰窗戶，正心搖目眩，然落其一抵石上，若碎大甕。寺之簷角陷焉，歸而魂動者彌日。今歲月屢易，景物非故，江幹桃李芬馥可愛，無複向者恫心駭目之觀。而餘適以清明上塚歸，偶一流憩薄暮。坐閣上，視花橋人影如蟻。循去徑下，恍惚若寤，益惻然霜露之感也。
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（一）“一畝”後嶺西五家本有“居民之後屋見焉”一語。
（二）“因乎”至“而登”一段，嶺西五家本作“委折而登，或平或矗，因乎地勢”。
東鄉桐子園先塋記
桂林近郊多石山，惟漓江東北之堯山負土而特大，江行百裏外皆見之。山平起為兩峰，迤邐南行，作疊浪紋者六七，則高峰簇起，嵯峨萬狀，偉如神人自天而下，儀從儼然，有植如笏者，卓如筆者，坦而委裘坐者、行者、顧者，勢皆自北而東。至其南，山勢將變，則右出為兩峰，而以東峰之餘勢，衍為岡阜。反顧而右環之，而吾高祖母易太孺人之塋實當其址。方孺人之葬也，家甚微，地師林泉言他日必貴，且囑刻其姓名於碑。至是，而吾族之葬塚，然皆莫如高祖母墓良。葬後，叔祖克升公舉於鄉，吾祖繼之，伯父及先人又繼之。自伯父與先人同時作縣令，人始知吾家桐子園墓也。逮不肖以菲材謬獲高第，人之知此地者（一）愈多。有裹糧來觀者，鄉人私割其近旁隙地以售，尚獲重價（二）去（三）。夫物之佳者，往往得之於無意，而美報可食於無窮。聞諸尊老言：地故明俸氏物，今其墓及華表在焉，因失穴而受水也，家日落。逮吾高祖時，俸氏之老，一人尚存，與吾家有連，遂收而養之以善終。俸垂沒，以此地為報。夫觀其地之所由得，則非汲汲營葬者之可求矣（四），況又竊取而依附之也哉。然則不肖及我同族世世子孫所以永念先德，敬承勿替者，其又安可弗講也！
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（一）“者”字嶺西五家本無。
（二）“重價”嶺西五家本作“數十金”。
（三）“去”後嶺西五家本有“噫！方吾家未貴時，此塋固日值乎人而不覺也，逮其貴則豔之者眾矣。豔之不已，乃思竊旁近地以求福焉。其可慨也夫”一段。
（四）“非汲”至“求矣”嶺西五家本作“人之汲汲營營以求之者，其亦可以不必矣”。
襄陽張氏誌石記
襄陽席生方璘，得古人誌墓之石六於漢水之濱，皆唐張氏故物。張氏自漢陽王柬之以功名顯於武周之際，其子孫世為襄陽著姓。今石所稱功曹參軍張公元弼及夫人邱氏者，王之父母也。處士景之者，王之弟也。新定太守腓，則王之猶子。豫州郾縣丞孚、河南府參軍軫，則王之孫也。孚、軫二石皆有撰人姓名，腓之石無之。景之銘，功曹君之序，皆王所自為，疑即王所自書。王書世不多見，此又完好可寶也。夫自六代以來，人之以石誌墓者多矣。近今出土者益眾，茲數石者獨為生所得，而與此邦人士共寶而傳之，豈非以王故哉！然則士君子所以顯其親而芘蔭其子孫者，其必有道矣。
大岡埠團練公局記
嚐考《周禮》，州長、黨正有屬民讀法之典，皆以歲時行之於學；而田獵、講武及守望相助之法，民自得以其意行之於鄉。秦漢以降，井田廢而鄉學不立，至不幸用武，則鄉民聚而為社。如宋時定州有弓箭社。近日廣東禦夷，各鄉亦分立為社。至廣西盜賊蜂起，各府、州、縣官吏薦紳先生率其鄉之所屬日從事於團練，而各村、鎮、關、市始有公局之設。睦姻任恤之風一變而為功利戰鬥（一）。古所謂觀於鄉者，其若是耶？雖然，時之所至，雖聖賢不能執古道以繩民，惟豪傑有為之士能因時之所宜以求合乎古。以廣西之盜蔓延數十州縣，芽孽乎十年之前，一發而不可治。今天子憫吾民疾苦，征兵數千裏外，轉餉數百萬，顧其力能及於盜之所至；而盜之所不至而將動者，與其既去將複來者，則必恃民之自為捍禦，而團練之事急焉。獨吾邑地當省會，盜警緩於他邑，可以措理裕如，顧其事之實與不實、用之必有效或無效者，則以董事之人為斷。故團練公局之設，遍乎一縣，唯大岡埠之在邑南者，以唐丈堯心先生得名。方事之初起，先生於其鄉設公所，聚眾期會，行之期年，什伍有法，少長有序，人知師律，無嘩於鄉，大吏激賞為諸團最。先生益奮誌，督勸親執枹鼓，家之子弟鹹編入伍，人是用和，盜賊益稀。蓋必如先生之為團練，然後緩急乃為有用；必盡如先生之團練，然後各鄉之公局乃不虛設。會先生之嗣，吾友仲實來丐（二）為文，因書此貽之。吾嚐與仲實言：今之團練，名為寓兵於農，而多失古意，異日風俗之害將不可究，如先生為之，又何其善也。此即因而複講讓、修睦之風，而進以讀法、講武，鄉田同井之治其又何難焉！書之以複於先生，其亦不能無蠟賓之感也。鹹豐元年，歲次辛亥，仲冬月，同邑龍啟瑞記。
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（一）“戰鬥”後嶺西五家本有“去其詩書禮樂，唯執銳披堅之為務”十四字。
（二）“丐”字嶺西五家本作“丏”，嶺西五家本誤。
寓中小園記
將置其身於放浪寬閑之境，則必翛然而無所係，傲然而無所警，神倦形敝，於是假他物以寄之。豪縱之士，寄之於飲酒博弈、談論歡笑；其好為清靜（一）者，或賦詩讀畫、玩卉木之佳蔭、樂魚鳥之變態，外以寫其閑適（二）之趣，而內以導其情。然昔人有雲：得乎山林而樂者，將失乎山林而悲。惟知道之士，其樂自足於中，而不待外求。凡人所流連愛慕者，無論其精細有無，皆不得與其損益之數。於是高談名理者，又將外形骸，一動靜，遊其心於萬物之外，而寄其情於荒誕寂寞之鄉。蓋自聖賢觀之，則溺於物者累也；自高行之士觀之，則溺於道者亦累也。道且不可溺，而況於物哉！雖然，道有即物而寓者。顏氏子之簞瓢陋巷，曾點之風浴詠歸，彼非有樂乎物也，樂乎物與道俱也。苟遺乎道以為樂，而其中實不能忘物以自勝，則將荒迷而失其誌，必不如內足於己者，有無入不自得之心。吾寓中有小園，寬廣僅一畝，古木蔥蒨，嘉花霏映。職事之暇，輒（三）攜一編，坐吟逍遙其下，雖非山林之樂，而所謂清靜（四）閑適者亦庶幾焉。詠於詩，傳於畫，亦將有得其一二也。夫餘之無得於道久矣，而又不能寄情於荒誕寂寞之濱以自適，則將為博弈飲酒、談劇歡笑，其安能有賢於此者乎？雖然，吾尚慮其徇乎物而溺其誌也。嗜欲之不清，心氣之不寧，則寄非其寄，而吾之所得者亦僅矣。妹婿韋君，亦學道而居於是園者也。既以作記，複書之以共勵焉。
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（一）（四）“清靜”嶺西五家本作“清淨”，從經德堂本。
（二）“閑適”嶺西五家本作“間適”。
（三）“輒”字嶺西五家本無。
江亭聞笛記（一）
鹹豐乙卯夏，餘泛乎均水之陽。薄暮維舟堤下，登乎江亭以玩夫沔北之山。客有吹笛於舷間者，倚而聽之，若遠若近，繚絞乎回風，激越乎流波。於斯時也，天容泬潦，月色皓皔，禽鳥宵肅，響振林木而萬壑相與為寂焉。其諸類乎太古之元音歟？何感人之遠也！往餘遊粵東英德間（二）之所謂觀音岩者，蒼崖罅裂，佛閣內嵌，而外臨乎江滸。餘朝而登，夕而弭棹其麓。中夜鉦鐃齊奏，梵唄交作，繁會之音與水石相激蕩，濁者殷岩穀，清者徹雲霄，凝然浮於太虛而莫知餘音之所極。方斯時也，餘不聽之以耳而聽之以心，不求合於聲也而求合於意，蓋曆乎天下，索之冥冥，而未一再遇也。今之所聞，其殆幾乎。雖然，餘今者以有形得之，未若昔者以無形得之之為愈也；昔者以無形得之，未若來者以無形形得之之為愈也。則試反而之乎莽垠之野，以息夫寂寞之濱，雲藏四山，萬籟淵嘿，神風穆若，清泠起乎層巔，倏乎敻乎，其希微乎；為有聞乎，為無聞乎。用是反諸人生而靜之初，以觀夫物感未交之始，其於聲音之道，庶其有合哉。因書之以為記。