大海探味（代序）
梅玫
祝秉權教授有極為坎坷的、豐富的人生經曆。他用了三年多時間，寫成了《百味紅樓——〈紅樓夢〉分回品賞》這一部書。名為“品賞”，實際上是他自己在閱讀《紅樓夢》時，從自身經驗的聯想中所產生的感受。既是感受，便極富個性，極有新意。既是感受，在寫法上便多直抒胸臆，常常侃侃而談，極富感情，娓娓動聽，對讀者很有吸引力。加上此書是對《紅樓夢》這一巨著作分回品賞，書中又有評語，這些因素構成了此書自有《紅樓夢》以來獨特的新穎性，對紅學，特別是對《紅樓夢》這一名著的普及，具有相當的價值。
有人把莎士比亞比作高山，我認為曹雪芹是一個大海。山再高，終有人可以登上它的頂峰，而大海，要想探究她的深底，卻非常之難。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中味”！祝先生的這一本《紅樓夢分回品賞》，是試圖來“品”《紅樓夢》這一巨著之味，並加以欣賞的。這是一樁艱巨的工作。要全麵探究大海深底的寶藏，談何容易？但能夠潛入在海中，並勇敢地深入海底，從那裏摸出一把美麗的珍品來，即使這些珍品的數量極少，且混雜著一些泥沙，也不失為一種收獲。
祝先生的這本書，由一百二十篇文章組成，三十萬言，洋洋灑灑，從《紅樓夢》的每一回中的某些或某一個內容，作出品評，欣賞其“味”，很像從深海中撈出來的珍品，頗值得一“賞”。要說出此書之味的全部，也不容易，概略說來，我認為以下幾個方麵是值得注意的：
一是對曹雪芹創作《紅樓夢》動機的探味：祝先生在第一章的開頭說：“曹雪芹的一生，是為懷才不遇和懷愛不遇而悲苦，而頹廢的一生。一部《紅樓夢》就是寫他自己這種悲苦和頹廢。”這種觀點，貫穿祝先生此書的全部，情深意長，且多有新意。
二是對紅樓女子悲劇性命運的關注。祝先生是用滿腹的憂傷來同情，來歎息，來哭訴她們的種種不幸，並對形成悲劇的原因進行了揭示和品評；對壓迫女人的大男子主義、封建專製主義、家長製度和婚姻包辦製度等等，進行了猛烈的抨擊。
三是品賞《紅樓夢》中的日常瑣事描寫之味，把瑣事後麵隱藏著的時代衝突，貴族風貌，文化詩味，人物性格和命運，人生哲理，揭示給人們看。
四是對許多“紅樓難點”進行艱苦的探索與品味，如對“白首雙星”的闡釋，寶琴懷古詩的謎底等，有些觀點是發前人之所未發，雖然不一定探得很準確，甚至不無牽強之處，但卻品賞得很有新意，很有特味。
中國傳統的知識分子，大多是被儒家思想浸透了的。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，碰到不利環境時，常常是隨遇而安，逆來順受，還用“塞翁失馬，安知非福”的精神勝利法，來作為護身的法寶。即使是像《西遊記》中的孫悟空，雖然神通廣大，敢於反傳統，敢於大鬧天宮，但被如來佛的手板心壓在五行山下之後，也就“皈依佛法”了：不得不跟隨平庸的唐僧，受著“緊箍咒”的痛苦，服服帖帖為取經效勞。隻有極少數的“特立獨行”誌士，才敢於衝破這一傳統的束縛。曹雪芹就是這樣的誌士。一部《紅樓夢》，把上述這種傳統思想來它一個大翻轉。“富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好時光，於國於家無望。”曹雪芹提倡有誌之士不與統治階級合作，不為他人做嫁衣裳，遇到壓迫和不利環境時，不能像賈迎春那樣“逆來順受”，要像賈寶玉、林黛玉、尤三姐、司棋、鴛鴦等人那樣，進行抗爭。“屈子當年賦楚騷，手中無有殺人刀。”不要責備他（她）們沒有像梁山英雄那樣的動刀動槍。在那樣的環境之下，賈寶玉的“避世主義”，林黛玉、司棋等弱女子的死，《葬花詩》、《芙蓉誄》等等詩歌，照出“康乾盛世”的“末世”本質的“風月寶鏡”，村嫗劉姥姥在象征皇權的元妃省親牌坊下麵要脫褲子拉大便，頑童們在神聖的、傳授儒家思想的賈府學堂中打架、親嘴、摸屁股，葫蘆僧亂判葫蘆案等等等等，看似尋常甚至荒唐，卻是射向封建主義、皇權專製主義的一支支利箭，飽含著作者曹雪芹的滿腔憤怒和奴隸們的血淚，是對專製主義摧殘人性、扼殺生命的控訴和抗議。對於這些《紅樓夢》的真味，祝先生的這本小書都有所揭示，有所評論，有所品賞。對於皇權專製的罪惡的批判，是貫穿祝先生全書的一根紅線，我認為這是此書中的最重要的價值所在。