52]天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其閱(穴)，閉其門，終身不堇（/勤)；啟其閱(穴)，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾將】行於大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也【哉】！[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥（普）。【故】以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。[55]含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[56]知者弗言，言者弗知。塞其閱(穴)，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。[57]以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無情而民自清】。[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【聖人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜（耀）。[59]治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。[60]治大邦，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷（/）也。夫兩不相傷，故德交歸焉。[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其【所】欲，則大者宜為下。[62]道者，萬物之注（/澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’歟？故為天下貴。[63]為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難【必】作於易，天下之大【必】作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。[64]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於累土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於其【幾】成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學（/～敩）不學（/～敩），而複眾人之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為【也】。[65]故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，【然後】乃至大順。[66]江海之所以能為百穀王者，以其善下之也，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭歟？故天下莫能與【之】爭。[80]小邦寡民。使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】遠徙。【雖】有車舟，無所乘之；【雖】有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。[67]天下皆謂我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。[68]善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人【之力】。是謂配天，古之極也。[69]用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無適（/敵），無適（/敵）近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知【我】者希矣，則我【者】貴矣。是以聖人被褐而懷玉。[71]知不知，尚矣；不知（/）知，病矣。是以聖人之不病也，以其病病也，是以不病。[72]民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。[73]勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。[74]若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒畏死，而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。《道》[1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘無’.名萬物(/天地)之始也；‘有’.名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭（～徼）。【此】兩者同出【而】異名，同謂【之玄】。玄之又玄，眾妙之門。[2]天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先後之相隨[恒]也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始（~治、~乿，/辭）也，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[3]不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民【心】不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智者不敢為也。弗為而已，則無不治矣。[4]道衝而用之有弗盈也。淵嗬，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛嗬，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。[5]天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不淈（屈），動而愈出。多聞（～為、/言）數窮，不若守於中（～衝）。[6]穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿嗬其若存，用之不堇（/勤）。[7]天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。[8]上善若水。水善利萬物而不爭，居（/處）眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。[9]持而盈之，不若其已也；揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。[10]載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治邦，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，【為而弗恃，】長而弗宰，是謂玄德。[11]卅（三十）輻同一轂，當其無，有車之用也。然（撚）埴而為器，當其無，有[埴]器之用也。鑿戶牖而為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。[12]五色，使人之目盲；五音，使人之耳聾；五味，使人之口爽；馳騁畋獵，使人之心發狂；難得之貨，使人之行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。[13]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為【上也，辱之為】下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，吾有何患？故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。[14]視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不漻，其下不忽（曶），尋尋嗬不可名也，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒（惚恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道以禦今之有，以知古始，是謂道紀。[15]古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容曰：豫嗬其若冬涉川；猶嗬其若畏四鄰；儼嗬其若客；渙嗬其若淩釋；沌嗬其若樸；曠嗬其若穀；湷嗬其若濁。孰能濁以久？靜之將徐清。孰能安以久？動之將徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成。[16]致虛極也，守靜篤也。萬物傍作，吾以觀其複也。夫物芸芸，各複歸於其根，曰靜。靜，是謂複命。複命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。[17]太上，下知有之；其次，親【而】譽之；其次，畏之；其次，侮之－－－－信之不足，焉有不信焉！猶嗬，其貴言也。成功遂事（功成事遂)，而百姓謂：我自然【也】。[18][故]大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣。[19]絕智棄利（/絕聖棄智)，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所囑：見素抱樸，少私寡欲。[20]絕學無憂。唯與嗬，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。人恍（慌）嗬，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢，若春登台；我獨泊焉，其未兆若嬰兒之未咳。儽儽嗬，若無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）嗬！俗人昭昭，我獨若昏嗬；俗人察察，我獨悶悶嗬。沕（惚）嗬，其若海；望（恍）嗬，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人而貴食母。[21]孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）嗬望（恍）嗬，中有象嗬；望（恍）嗬沕（惚）嗬，中有物嗬。窈嗬冥嗬，中有精嗬。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也【哉】？以此。[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰‘餘食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。[22]曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自示，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛語哉？誠全而歸之。[23]希言，自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況於人乎？故從事而道者同於道：得者同於得，失者同於失。同於得者，道亦得之；同於失者，道亦失之。[25]有物混成，先天地生。繡（瀟）嗬繆（漻）嗬，獨立而不改，【周行而不殆，】可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[26]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕（讌）處則超若。若何萬乘之主而以身輕於天下？輕則失根，躁則失君。[27]善行者，無轍跡；善言者，無瑕謫；善數者，不用籌策。善閉者，無關鑰而不可啟也；善結者，無繩約而不可解也。是以聖人恒善救人而無棄人，物無棄財（/恒善救物而無棄物)，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎（而）大迷，是謂妙要。[28]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，複歸於無極。知其白，守其辱，為天下穀。為天下穀，恒德乃足；恒德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。夫大製無割。[29]將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或呴或吹，或強或挫，或培或墮。是以聖人去甚，去太，去奢。[30]以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還：師之所處，荊棘生之。【大軍之後，必有凶年。】善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[31]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]，不得已而用之，恬憺為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得誌於天下矣！吉事尚左，喪事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。[32]道恒無名樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川穀之與江海也。[33]知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有誌也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。[34]道泛【泛】嗬，其可左右也。【萬物恃之以生而不辭也，】成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。衣（愛）養萬物而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。[35]執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡嗬，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。[36]將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。52]天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其閱(穴)，閉其門，終身不堇（/勤)；啟其閱(穴)，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾將】行於大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也【哉】！[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥（普）。【故】以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。[55]含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[56]知者弗言，言者弗知。塞其閱(穴)，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。[57]以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無情而民自清】。[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【聖人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜（耀）。[59]治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。[60]治大邦，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷（/）也。夫兩不相傷，故德交歸焉。[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其【所】欲，則大者宜為下。[62]道者，萬物之注（/澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’歟？故為天下貴。[63]為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難【必】作於易，天下之大【必】作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。[64]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於累土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於其【幾】成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學（/～敩）不學（/～敩），而複眾人之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為【也】。[65]故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，【然後】乃至大順。[66]江海之所以能為百穀王者，以其善下之也，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭歟？故天下莫能與【之】爭。[80]小邦寡民。使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】遠徙。【雖】有車舟，無所乘之；【雖】有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。[67]天下皆謂我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。[68]善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人【之力】。是謂配天，古之極也。[69]用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大