第六章數術學能客觀反映事物很多沒有學過數術學的人看來，數術學與封建迷信難脫幹係；很多道友學習數術多年，仍然覺得數術學難度大，是一門可學而不可究的學問。這實際上是因為缺少思維分辨力和凝煉能力的培養。數術學真的就那麼玄嗎？從本書闡述對事物演算的過程可以看出，任何對事物進行演算的過程莫過於：第一，尋找確定被演算的目標。第二，起演算模型（列方程、起卦等等）。第三，確定演算模型中的信息與事物狀態吻合（此步驟實際上是第一步的再檢驗）。第四，演算模型的推導。無論是小學一元一次方程，還是大學的高等數學甚至更複雜的演算，都是在這四個步驟下進行的。隻要演算模型本身不是錯誤的，則演算結果必然是正確的（除非人為的介入事物的發展軌跡）。演算模型中所用的符號，隻是語言文字的問題，就像中國人用甲乙丙丁，英國人用ABCD，羅馬人用ⅠⅡⅢⅣ而已。至於演算模型是怎麼創立的，這涉及太深奧的知識，不在本書的寫作目的內，想了解的請閱讀吾師伍建宏的《太極宇宙論》、《大六壬精義》、《大六壬的思維邏輯》等書籍。在伽利略做兩個鐵球同時落地實驗之前，人們認為重的物體會比輕的物體落下速度要快。在超音速飛機出現前，人們都認為空氣中沒有物體的運動速度能超過聲音的速度。在人們發現了量子糾纏現象前，沒有人敢想象有什麼東西能超過光的速度。之前，兩個鐵球同時落地是不科學的，飛機能超音速是不科學的，有東西跑得比光還快是不科學的，後來為什麼都變科學了呢？這得讓我們好好反思，什麼才是“科學”？一般而言，所謂“科學”往往就是某個“定理、定律”的代名詞。所謂的“科學性”就是某種現象（狀態）能重複出現，並用“定理、定律”來闡述的內容。不重複出現，則被稱為“隨機、偶然、巧合”等，隨機、偶然或巧合的東西，我們找不到其規律，沒有規律也就無法預知。凡是能重複出現的東西，就必然有其客觀規律，所謂“科學”，就是客觀規律。數術學演算，與自然科學一樣，同樣具有著嚴謹的演算規則（即所謂的“定理、定律”），隻是兩者演算的方式不同。自然科學一般都是對“物”進行演算，而數術學不僅可以對“物”進行演算，同時還可以對“事”進行演算。什麼是“事物”？例如：無論是蘋果（1個）+蘋果（2個）=蘋果（3個），還是盤子（1個）+盤子（2個）=盤子（3個）。蘋果或盤子是“物”，我們抹去物質的蘋果或盤子的部分，將其抽象化就成了“1+2=3”這件事。所謂的“事”就是隱藏在“物”背後的意識。物質係統隻有進行整體運動，才能體現事物本身的所帶的意識性。我們將（物質）係統運動時體現的意識，抽象化、理論化，歸納總結出來後就成了所謂的“定理、定律”。數學、物理學、化學等是從某個角度，對事物局部觀察“物”的意識性，從而產生了分門別類的“定理、定律”。數術學講究觀察事物的整體意識性，即“事”本身。所以數術學和自然科學的區別在於一個講究係統整體，一個講究局部。我們的數術學理論算不算得上是某種“定理、定律”，即所謂的“科學”呢？這就看它是否具有可重複操作性了！“定理、定律、規律”等規定的內容都帶有可重複操作性。數術學同樣講求可重複操作性，如果沒有可重複操作性，就不能形成完善的理論體係。本書舉了大量實例就是為了說明數術學理論的可重複操作性。第一節：重演定律，輪回事物的重複性出現是怎麼產生的呢？這得從宇宙的產生說起！現代天文物理學認為，宇宙因一次大爆炸而產生。僅僅用大爆炸來解釋宇宙的誕生，我們這世界有太多太多的現象解釋不通。筆者在多年學習與求索真諦的過程中，發現吾師伍建宏先生的《太極宇宙論》闡述的宇宙產生模型更加接近事實的真相。宇宙不是爆炸而來的，而是由微觀粒子“長大”而成的，而且世間萬事萬物都在重演宇宙的生死輪回。宇宙產生的過程是由能量產生帶質量的粒子，粒子不斷長大則不斷地複製著這一過程，空間是伴隨著質量的產生而產生的。事物之所以能重複出現，就是因為宇宙中任何事物的產生都是按相同的模式複製產生的。我們看見的世界之所以花花綠綠是因為意識的作用。意識可以不依賴物質而存在，而且意識具有選擇性，這使得物質的成長與發展發生變化。讓我們先來看一下物質世界中的重演現象。比如受精卵的分裂：一變二，二變四，四變八。再比如細菌種群的繁衍。再比如自然界中動、植物種群的繁衍。雖然不絕對按：一生二，二生四，四生八這個幾何級數進行，但所有生物都是按照前代的信息複製繁衍。同類生物之間，上一代和下一代性狀上都那麼相似。不同的生命在生命的傳承過程中，複製信息都用DNA類的物質。生命如此，非生命呢？星際物質聚集成行星，再聚集則成恒星，再聚集成白矮星，再聚集成中子星，再聚集下去會成為黑洞。雖然整體看似乎我們的宇宙在膨脹，但局部看卻是物質越聚越密集。總體來看，整個宇宙中的物質行為都帶有意識性，而且這種行為意識方式基本上都是一樣的。如果不是複製，憑什麼星體的行為方式都要一致？微觀世界裏，如果沒有人的參與，物質總是朝著熵增的方向發展，而且不論物質的種類與數量。這些奇怪的現象隻能用一個答案來回答，就是它們的行為方式是複製而來的（而不是爆炸後的無序狀態）。我們看到的重演現象完全來源於宇宙中時時處處都在發生的複製運動。關於我們這世界上的事物具體如何複製，又如何變異，有興趣的讀者請參閱我老師寫的《太極宇宙論》，這本書詳細闡述了事物複製和變異的內在機製。筆者寫本書的目的隻是尋找外在規律，並將這些規律應用在外應判斷上。第二節：萬事萬物的聯係哲學上常說：萬事萬物是有聯係的！萬事萬物怎麼聯係呢？首先來看看萬物與人有何聯係！中國有兩種說法：窮山惡水出刁民！蘇杭多出才子與美女！分別代表著兩種不同的環境對人造成的不同影響。讀過大學或當過兵的同學都知道，來自不同地區的同學、戰友不僅習慣不一樣，長的形狀也不太相同！醫學上可以通過分析一個人的頭發，知道這個人生活的飲食，水質條件等等。還有地理學上，黑、白、黃三個人種形狀差別大了，生活的地方本來是不同的地域的。《道德經》在幾千年前就明確提出了造成這種現象的原因——人法地！萬物與人的一條重要聯係就是——人法地！事，造就了風俗習慣、信仰等的不同；物，造就了人長的形狀不同。萬物與人的聯係體現在能量和信息的交流。人體是一個半開放的係統，除了冷熱癢痛麻等的感覺，還可以直接感覺到外界能量波動，敏感的人（修煉者、嬰幼兒、老人、病人等）感覺強烈，不敏感的人（一般的青壯年）就難些。例如：打雷下雨前，很多得風濕病的朋友都會感覺難受，這就是一種能量信息的交流。假設我們能控製這種能量，並把它放大億萬倍，那我們就能控製打雷下雨。萬物與人的聯係主要靠數術學語言來表達，就是某人在具體事件中的位置！例如：“我”要結婚，則喜糖、新房、婚車、婚宴、戒指；見雙方家長、發請帖等事物就與“我”產生了聯係。具體的事件——結婚，將“我”和這些本來沒關係的事物聯係在了一起。數術語言表達“我”的時候就是天幹，其它事物可以用對應法則來取。其次看萬物和某物如何聯係。既然萬物與人有著“人法地”的聯係，那落實到某物的時候也類似。“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”。中藥貝母有川貝、浙貝和土貝之分，其產地不同，藥材裏所含有的成分不一樣，藥效也不一樣，同樣是這個道理。當然，這種規律不能用於流水線上生產出來的產品！讓我們看看以下的事物：兔子，牙簽，筷子，正東方，香煙，花草，屬兔的人，結婚（合和之事），杯子，農曆二月，數字4，人的肝髒......沒學過周易的人會認為，上麵的東西都是風牛馬不相及，完全不相關的東西，學了周易的人一看就知道，上麵所提事物都是“卯”對應的萬物類象。再看一個例子：房子，車子，衣服，帽子，雨傘，父母，老丈人，老師，尊長.......學了周易的人一看就懂了，上麵不都是“父母爻”代表的萬物類象嗎！（萬物類象是學習周易的基礎）當同一數術符號所代表的事物具有相同的運動規律之時（就是兔子、牙簽、筷子、香煙等具有相同的運動規律），我們就可以用同一數術符號代表的事物相互表達運動狀態（即用兔子的運動狀態表達牙簽的運動狀態，用牙簽的運動狀態表達香煙的運動狀態......）。能這樣相互表達事物的運作狀態，是因為各個微觀宇宙總是在不斷的重演，而且具有相同的規律。人類也是物的一種，隻是特殊一些罷了。因微觀宇宙的重演現象普遍存在，具有相同運動狀態的事物我們可就將其當做“諧振效應”，相同數術符號代表能產生“諧振”的事物。這就是我們這世界春天是綠色的（寅、卯），小草（卯）發芽，植物生發（卯“冒”之意），人多肺病（金囚於春）；冬天到處是凍死的灰黑色（水主寒，水色黑），大部分昆蟲、花朵被凍死（昆蟲、花朵都用離火表示，火死於冬）......但是冬天並不象春天那樣人愛犯感冒，這是因為金休於冬而囚於春（肺五行屬金，“囚”的狀態比“休”的狀態虛弱得多）。同一五行（或相同的其他數術符號）所代表的事物，總是具有相似甚至相同的運動規律。這種重演現象就是外應判斷的根基!人、事、物的聯係。事是伴隨著人類產生而產生的！自然界中，再聰明的動物，也不會存在：求財、求官、考學、工作等等的事情。要說清楚人、事、物的聯係，就要搞清楚物質和意識之間的關係。任何能被稱為“事物”的，都有其物質形態和意識概念。物質本身就帶有意識，純粹的化學意義上的物質隻帶有化學意義上的意識（生命是具有高度組織的物質和意識的結合體，但是即使是人類，也無法輕易控製意識，這就是為什麼沒禪定過的人，無法控製自己意識的方向，更加無法控製自己意識的結果）。例如：沒有意識的水就是化學意義上的純淨水，將意識注入水中，水就帶有被注入的意識在裏麵。注入意識可以將相應物質投放——例如汙染，也可以直接將意識直接注入——例如讓水聽音樂。直接將意識直接注入水中，在醫學上最常見的是安慰劑。《水知道答案》一書還用了大量事實來闡述此事。巫醫中的祝由科治病用的也是這個原理。強烈的人為意識能量會改變物質本身的意識，這可以看《聖賢教育》第九集。沒有人的參與，自然產生的意識流比較簡單。自然意識主要按照五行生、克、製、化的方向流動，所以自然界會產生一種自適應的平衡，而這種自適應的平衡就會產生一種表象：弱肉強食、適者生存。在人體內，各個器官組織的生理活動是那樣的精密、有條不紊，如果其背後沒有某種潛在意識的指導，是完全做不到的。人類的意識來源於自然，但又比自然意識有所提升，所以人類才會產生思想、文化之類的東西。參與了人類意識，整個世界變得相當複雜。人類用意識思想，指導創造了各種東西，這些東西反過來又影響著人類自身。正因為人類意識的複雜性，使得萬事萬物之間的聯係變得愈加難以琢磨，中國古聖先賢創造了數術學用於觀察演算萬事萬物。無論是物質還是意識的，都可以放入演算模型中進行演算。當然這些演算模型本身的演算規則，就得符合事物本身的運作規則，如此才能演算出吻合事實的結果。隻有從數術學的角度，才能準確的概括萬事萬物的聯係。從數術學的角度來概括，萬事萬物的聯係是：在事件所轄時空範圍內（或者說事件所構成的局內），所有事物都圍繞著事件主題運動，其組成組件（即組成此事件的人、事、物）間的聯係主要是六親關係。這就是為什麼我們演算時，非常注重演算的主題。主題明確了，相關事物都是圍繞著主題進行運動的。當然，這裏講的萬事萬物的聯係是外在的，主要和常用的的。事物的內在聯係，運作機製內容就需要觀察事物的意識通道，分析事物意識的運動規律。這涉及到太深層次的內容，想了解的請參閱吾師伍建宏所著《太極宇宙論》等書。第三節：數術學觀察事物的方式和自然科學觀察事物的方式相比，數術學觀察事物的方式，既有和其相同的地方又有相異之處。相同之處在於，任何學科觀察事物，都必須得先確定要觀察的目標，無論被觀察的事物是實的還是虛的，體積大還是小，距離遠還是近等等。例如心理學關注的人格、習慣等都不是有形的物質；而數學、物理學、化學等觀察事物都有個實實在在的目標。數術學同樣的道理，到底是想知道財運、官運呢還是算某個具體東西、具體人，都有一個明確要觀察的目標。不同之處在於，數術學將所有事物通通化成質點（用數術符號表示）來觀察，例如觀察財運則看代表財運的質點（即財爻）的狀態與運動趨勢，觀察工作則看代表工作的質點（即父母爻）的狀態與運動趨勢。當代表人的質點和求測事物質點相衝之時，往往求測人完成不了事件。這樣的演算結果是其它學科做不到的。將所事物通通化成質點的觀察方式，可以避免事物因本身體積、質量、外形等而造成的相對性。例如我們想知道某個人的信仰，則他的體積、質量、外形等就與我們觀察的目的沒關係了，隻要我們把觀察的目標（即被觀察的人）當成質點，考量質點所處的環境等因素就可以知道結論了。數術學獨特的思維方式，決定了學習數術學更容易發現事物本身存在的意識，並且找出事物意識的規律。第四節：逆推算在數術學上，能推算事情如何發展很正常，但向前推事情什麼時候開始就難了。傳說三國時的管輅能將鍾毓出生的時間推算出來，這令多少後世學者驚歎。生辰八字的演算是從宋**始的，也就是說，管輅所在的年代還沒有用生辰八字演算的。再者，逆推出一個人出生的時間其前提當然是不知道出生時間。理論上來說，事物的發展能推算，則事物的出現也一定能推算。未來還沒發生，存在著一定的變數在裏麵，而過去則全是定數。新事物總是在舊事物的基礎上建立的，所以要想知道過去，隻需要按事物運行規律逆推就可以了。道理說起來很簡單，可實際怎麼操作呢？首先得搞清楚順推的步驟，才能找到逆推的思路。按曆史資料上的記載，管輅擅長看相、算六爻卦、聽聲音判斷凶吉，或許還有大六壬等。看相和算八字往往有異曲同工之妙，將看相和算八字結合起來，完全有可能通過相貌逆推出人的出生時間。按照曆史而言，管輅所在的時代還沒有開始用生辰八字來算命的，所以用相貌逆推出生時間不會是管輅使用的方法。另外一種方法是通過聲音來判斷一個人出生的日子，綜合求測人現在的狀態來逆推出生時間。通過聲音辨別凶吉之法，中國自古就有流傳，但此方法要求預測師具備極好的辨音能力，這直接就把五音不全的人擋在學習此法的門外。六十甲子的納音及其應用或許是與幹支同時出現，曆史上又記載管輅善於聽聲音判斷凶吉，這就很好的揭示了管輅是用什麼方法來逆推一個人出生時間的。中國人將聲音分為五種基本音：宮、商、角、徵、羽，對應相應的五行：金、木、水、火、土。每個人出生的日子不同（六十甲子的不同），海中金（甲子、乙醜）日出生的人，和沙中金（甲午、乙未）日出生的人發出的聲音肯定不一樣。想辦法確定了人出生的日子（六十花甲哪一日），再根據聲音的強弱，聲線的軌跡等，找到年、月信息。第五節：測得準和測不準我們常常以“算得準”來形容一個預測師的水平。怎麼樣才叫“準”，怎麼樣又叫做“不準”呢？先讓我們來看看“算得準”的衡量標準。對於“準”的衡量標準，外行人和專業人員的衡量標準是不同的。打個比方來說，五音不全的人能不跑調的唱完一首歌，就叫“會唱歌”了；稍微懂點譜的人唱歌也叫“會唱歌”；專業歌唱演員的唱歌還是叫做“會唱歌”，但是專業演員和五音不全的人就不是同樣的“會唱歌”了。對於一個初學的預測師，通過象法判斷，能將事物中的信息解析出來（似乎像親眼看見了一樣），就算準了。對學有一定水準的卦師，運用理法判斷，分析事件各要素所處的狀態，以及事物運動的趨勢，判斷事物凶吉的趨勢，這算準。對於一個從學數術走入修煉之人而言，能清楚的知道事物的發展趨勢（得失、成敗、凶吉）。在事物凶吉還未發生之前，改變事情事物走向——即改變凶吉，普通人眼中的“準”或“不準”都沒有任何意義了。數術學占卜的根本目的在於判斷凶吉，凶吉本身屬於陰陽的範疇，但大部分占卜手段的凶吉判斷依據是六親關係判斷！六親關係源自五行，五行不動，則為靜態的勢能，五行運動，勢能轉化為動能，凶吉往往就在運動中產生（所以卦中要關注動爻）。五行運動，很大程度上影響了凶吉，但不決定凶吉，若有外力改變是事件的運動狀態，凶吉就有可能發生改變。當然這樣的改變是在摸清楚了事物運動規律的前提下做到的。所謂預測，當然是凶吉還沒有發生，這時我們隻需要知道事物的運動狀態和趨勢就能想辦法趨利避害了，所以六親關係為基礎的判斷準則是最常用的。佛學上有“助緣”一說，“助緣”會改變事物運動的周期。例如人的福、祿、壽是可以通過助緣改變的，壽代表是作為萬物之靈的人的陽壽應期。也就是說，“助緣”的參與，同樣使得事物“測不準”！舉例說明：一頭豬正常的生理周期是一兩年才能長大的，但我們拚命的喂其食料、激素（這也是“助緣”），這豬三個月就能長大了。雖不是什麼好事，但足以看見“助緣”所起的作用。再舉一例：一塊不受幹擾的石頭從手上落地，花多長時間落地，這完全能測得準。一塊石頭落地，中間給踢了一腳呢？或者落地過程，中間用手抓住了呢？我們能測得準的隻有不受幹擾落地的石頭，而運動趨勢改變（即踢一腳、手抓著）的石頭就很難說了，因為事物運動完全被人改變或控製了。所謂“鐵口直斷”隻能測準運動且趨勢不改變的事物！不受改變的事物運動結果被當做“定數”，就像石頭直接落地。被改變或被控製的事物運動結果被當做“變數”，就像石頭下落過程中被踢一腳或被手抓著。助緣主要改變事件的應期，它加快或者減緩了事物運動到達終點的時期。無論是在宏觀上還是在微觀上都存在測不準和測得準現象，隻要誤差的程度在可以接受的範圍也就不去計較過多的細節。占卜的根本目的在於凶和吉，古人問凶不問吉，若是凶象（凶的趨勢），就應該反省自己哪裏做得不對，即便帝王亦是如此！帝王施行仁政，乃是符合天道，以致國泰民安！第六節：因果報應的原理及其演算咱們的老祖宗留下一句話叫做：善惡到頭終有報，不是不報，時辰未到！或許你認可，或許你不認同！不認同很正常，就算親爹說的話有時候都要考慮三分。不苟同，是因為：第一，不知道因果報應怎麼個報應法。第二，不知道什麼時候（哪輩子）才是報應。第三，很多事情都沒法界定是好是壞，那該不該做？如何報應？首先讓我們看看老祖宗留下來的因果報應的說法：老君說五戒老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信，得經得法，永成道真。於是尹喜聞受既已，再拜而問：何故有五？