荷馬薩福
（鄂謨沙孚）
荷馬（約前9—前8世紀），相傳為古代希臘一位盲歌人，生於小亞細亞，行吟於地中海一帶。據傳希臘兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》係由他將流傳民間的短篇歌辭整理彙編而成，故稱《荷馬史詩》，被譽為歐洲古代史詩的典範。
薩福（約前8世紀），古代希臘女詩人，她一生作有詩歌9卷，流傳下來的隻有少數幾首愛情詩。希臘人常把她與荷馬並稱，說男有荷馬，女有薩福。古希臘人，也許把和平靜穆看作詩的極境的罷，這一點我毫無知識。但以現存的希臘詩歌而論，荷馬的史詩，是雄大而活潑的，沙孚的戀歌，是明白而熱烈的，都不靜穆。
——《〈題未定〉草》（1935年）
希臘人荷馬——我們姑且當作有這樣一個人——的兩大史詩，也原是口吟，現存的是別人的記錄。
——《門外文談》（1934年）
故人若讀鄂謨，以降大文，則不徒近詩，且自與人生會，曆曆見其優勝缺陷之所存，更力自就於圓滿。此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生。
——《摩羅詩力說》（1907年）
柏拉圖亞裏斯多德
（亞裏士多德）
柏拉圖（約前427—前347），古代希臘哲學家，主要著作有《對話集》。《理想國》是《對話集》中的一篇，魯迅又譯作《邦國論》或《邦國篇》。柏拉圖在該書中曾論及文藝，他認為詩和文藝會讓“人性中的卑劣部分”得到膨脹，有害於社會的安定，因此認為詩人應被逐出他的“理想國”。
亞裏斯多德（前384—前322），古代希臘哲學家、科學家和文藝理論家。他是柏拉圖的學生，著作宏富。關於文藝理論方麵的有《詩學》和《修辭學》。他在《詩學》一書中，以為文藝是對現實世界的模仿，因而具有真實性和獨立性，從而否定了柏拉圖認為文藝是“影子的影子”的錯誤觀點。反詩歌黨的大將總要算柏拉圖。他是藝術否定論者，對於悲劇喜劇，都加攻擊，以為足以滅亡我們靈魂中崇高的理性，鼓舞劣等的情緒，凡有藝術，都是模仿的模仿，和“實在”尚隔三層；又以同一理由，排斥荷馬。在他的《理想國》中，因為詩歌有能鼓動民心的傾向，所以詩人是看作社會的危險人物的，所許可者，隻有足供教育資料的作品，即對於神明及英雄的頌歌。這一端，和我們中國古今的道學先生的意見，相差似乎無幾。然而柏拉圖自己卻是一個詩人，著作之中，以詩人的感情來敘述的就常有；即《理想國》，也還是一部詩人的夢書。他在青年時，又曾委身於藝圃的開拓，待到自己知道勝不過無敵的荷馬，卻一轉而開始攻擊，仇視詩歌了。但自私的偏見，仿佛也不容易支持長久似的，他的高足弟子亞裏士多德做了一部《詩學》，就將為奴的文藝從先生的手裏一把搶來，放在自由獨立的世界裏了。
——《詩歌之敵》（1925年）
亞理士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。
——《題記一篇》（1932年）
中國之治，理想在不攖……有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬世，無有底止，故性解（Genius）之出，必竭全力死之；有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進取，故性解之出，亦必竭全力死之。柏拉圖建神思之邦，謂詩人亂治，當放域外；雖國之美汙，意之高下有不同，而術實出於一。
——《摩羅詩力說》（1907年）但丁
但丁（1265—1321），意大利詩人，主要著作有《神曲》、《新生》、《宴會》、《牧歌》等，《神曲》是其代表作，全詩分為《地獄》、《淨界》、《天堂》三個部分，該詩對中世紀現實世界的黑暗與罪惡作了有力的批判。回想起來，在年青時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人。一個是但丁，那《神曲》的《煉獄》裏，就有我所愛的異端在；有些鬼魂還在把很重的石頭，推上峻峭的岩壁去。這是極吃力的工作，但一鬆手，可就立刻壓爛了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了。於是我就在這地方停住，沒有能夠走到天國去。
——《陀思妥〔耶〕夫斯基的事》（1935年）
我先前讀但丁的《神曲》，到《地獄》篇，就驚異於這作者設想的殘酷，但到現在，閱曆加多，才知道他還是仁厚的了；他還沒有想出一個現在已極平常的慘苦到誰也看不見的地獄來。
——《寫於深夜裏》（1936年）莎士比亞
（狹斯丕爾）
莎士比亞（1564—1616），英國戲劇家、詩人，主要著作有《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《查理三世》、《亨利四世》、《攸裏烏斯?凱撒》等劇本37部，另有十四行詩150餘首及長詩2部。魯迅曾在《“論語一年”》一文中稱莎士比亞為“劇聖”，在《科學史論》、《摩羅詩力說》、《“以眼還眼”》、《文學和出汗》、《“論語一年”》、《讀幾本書》、《“莎士比亞”》、《又是“莎士比亞”》等文章中都談到莎士比亞及其作品。莎士比亞雖然是“劇聖”，我們不大有人提起他。
——《“論語一年”》（1933年）
莎劇的確是偉大的，僅就杜衡先生所紹介的幾點來看，它實在已經打破了文藝和政治無關的高論了。群眾是一個力量，但“這力量隻是一種盲目的暴力。他們沒有理性，他們沒有明確的利害觀念”，據莎氏的表現，至少，他們就將“民治”的金字招牌踏得粉碎，何況其他？……一本《凱撒傳》，就是作政論看，也是極有力量的。
……《凱撒傳》的材料是從布魯特奇的《英雄傳》裏取來的，而且是莎士比亞從作喜劇轉入悲劇的第一部；作者這時是失意了。為什麼事呢，還不大明白。但總之，當判斷的時候，是都要想到的……
——《“以眼還眼”》（1934年）
上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其餘的不這樣，就都消滅了雲。
這真是所謂“你不說我倒還明白，你越說我越胡塗”了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。
……
而且，人性是永久不變的麼？
——《文學和出汗》（1927年）
蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸於枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣於無有矣。故人群所當希冀要求者，不惟奈端〔牛頓〕已也，亦希詩人如狹斯丕爾……
——《科學史教編》
附錄：
戲劇，把沒有什麼價值的東西，當眾毀掉的算作喜劇，把有價值的東西當眾毀掉是悲劇。無論喜劇、悲劇，都可以受到觀眾的歡迎，隻要編得出色。拿莎士比亞的劇本來說，《威尼斯商人》是他喜劇的代表作品，《哈姆雷特》是悲劇的代表作。
——摘自許欽文《〈魯迅日記〉中的我》彭斯
（朋思）
彭斯（1759—1796），蘇格蘭詩人，出生於一個貧苦農民家中，青年時期隨家人到處漂流，從事農業勞動，生活十分困苦。後自學成才，主要著作有長詩《農夫湯姆》、《愉快的乞丐》和幾百首短詩，他的作品多表現蘇格蘭的農民生活，對統治者充滿憎恨。形式上受民歌的影響，通俗流暢、韻律優美，其作品在民間廣泛流傳。舊習既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已。十九世紀機運之新，實賴有此。朋思唱於前，裴倫〔拜倫〕修黎〔雪萊〕起其後，掊擊排斥，人漸為之倉皇；而倉皇之中，即亟人生之改進。故世之嫉視破壞，加之惡名者，特見一偏而未得其全體者爾。
英當十八世紀時，社會習於偽，宗教安於陋，其為文章，亦摹故舊而事塗飾，不能聞真之心聲。於是哲人洛克首出，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉輪之興，此其播種。而在文界，則有農人朋思生蘇格闌〔蘇格蘭〕，舉全力以抗社會，宣眾生平等之音，不懼權威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神界之偉人，非遂即人群之驕子，軻流落，終以夭亡。
蓋知偉人者，亦惟偉人焉而已。裴倫亦嚐評朋思曰，斯人也，心情反張，柔而剛，疏而密，精神而質，高尚而卑，有神聖者焉，有不淨者焉，互和合也。……凡為偉人，大率如是。即一切人，若去其麵具，誠心以思，有純稟世所謂善性而無惡分者，果幾何人？
——《摩羅詩力說》（1907年）彌爾頓
（彌耳敦）
彌爾頓（1608—1674），英國詩人和政論家，他是17世紀英國啟蒙運動的先驅。主要詩歌著作是三部長詩：《失樂園》、《複樂園》和《力士參孫》。《失樂園》取材於《舊約》中亞當、夏娃偷食禁果被上帝趕出伊甸園的故事，塑造了反抗上帝的撒但形象，歌頌了撒但的反抗精神。魯迅在1907年所作《科學史教編》一文中將彌爾頓與華盛頓、克侖威爾等人並列為反對中世紀宗教迷信中建立偉業的人物。《舊約》記神既以七日造天地，終乃摶埴為男子，名曰亞當，已而病其寂也，複抽其肋為女子，是名夏娃，皆居伊甸。更益以鳥獸卉木；四水出焉。伊甸有樹，一曰生命，一曰知識。神禁人勿食其食；魔乃侂蛇以誘夏娃，使食之，爰得生命知識。神怒，立逐人而詛蛇，蛇腹行而土食；人則既勞其生，又得其死，罰且及於子孫，無不如是。英詩人彌耳敦嚐取其事作《失樂園》，有天神與撒但戰事，以喻光明與黑暗之爭。撒但為狀，複至獰厲。是詩而後，人之惡撒但遂益深。
——《摩羅詩力說》（1907年）
蓋中世宗教暴起，壓抑科學，事或足以震驚，而社會精神，乃於此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯，或為路德，或為克靈威爾，為彌耳敦，為華盛頓，為嘉來勒，後世瞻思其業，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學之失，綽然有餘裕也。
——《科學史教編》（1907年）拜倫
（裴倫）
拜倫（1788—1824），英國詩人，主要作品有《東方敘事詩》、《唐?璜》，詩劇《曼弗雷曼》等。1823年曾到希臘參加希臘解放運動，被授予總司令稱號，次年病逝於希臘。他的作品有對專製統治的反抗精神，因而被英國文壇保守派稱為“惡魔詩人”，即魯迅所說的“摩羅詩人”。魯迅的《摩羅詩力說》一文，以拜倫為中心，論述了他的“摩羅”詩歌及受其影響的雪萊、普希金、萊蒙托夫、裴多菲、密支凱維茨等人的作品。有人說G.Byron〔拜倫〕的詩多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩而心神俱旺；尤其是看見他那花布裹頭，去助希臘獨立時候的肖像。
其實，那時Byron之所以比較的為中國人所知，還有別一原因，就是他的助希臘獨立。時當清的末年，在一部分中國青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊複仇和反抗的，便容易惹起感應。
——《雜憶》（1925年）
摩羅之言，假自天竺，此雲天魔，歐人謂之撒但，人本以目裴倫。今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主裴倫，終以摩迦（匈加利）文士。凡是群人，外狀至異，各稟自國之特色，發為光華；而要其大歸，則趣於一：大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神複深感後世人心，綿延至於無已。
十九世紀初，世界動於法國革命之風潮，德意誌西班牙意太利希臘皆興起，往之夢意，一曉而蘇；惟英國較無動。顧上下相迕，時有不平，而詩人裴倫，實生此際。其前有司各德〔司各特〕輩，為文率平妥翔實，與舊之宗教道德極相容。迨有裴倫，乃超脫古範，直抒所信，其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰之聲。
亞當夏娃既去樂園，乃舉二子，長曰亞伯，次曰凱因。亞伯牧羊，凱因耕植是事，嚐出所有以獻神。神喜脂膏而惡果實，斥凱因獻不視；以是，凱因漸與亞伯爭，終殺之。神則詛凱因，使不獲地力，流於殊方。裴倫取其事作傳奇，於神多所詰難。教徒皆怒，謂為瀆聖害俗，張皇靈魂有盡之詩，攻之至力。迄今日評騭之士，亦尚有以是難裴倫者。爾時獨穆亞〔摩爾〕及修黎〔雪萊〕二人，深稱其詩之雄美偉大。德詩宗瞿提〔歌德〕，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作。