第十三節 dǎo
倒牆不倒基。
倒黴事偏跟背時人。
倒驢不倒架。
倒運的黃鼠狼被雞咬死。
第十四節 dào
到哪山，砍哪柴；到哪河，脫哪鞋。
到老才來學吹笛，學得會來氣也絕。
到處有人情，有雨好借傘。
到處有緣到處樂，隨時守分隨時安。
到處留心皆學問。
到處黃土都埋人。
到處的磨眼都朝天。
到處可安家，遍地是黃金。
到處的鴨都是扁嘴的。
到處打鐵不點燈。
到處桃梅一樣花。
到什麼山，唱什麼戲；吃什麼齋，念什麼佛。
到什麼山，唱什麼歌。
到什麼山，割什麼草。
到了雨水天，大家尋事幹。
到了彎身樹，不得不彎身。
到了山裏再砍柴，到了河裏再脫鞋。道不同不相為謀。
道在人為，時到當為。
道道有門，門門有神。
道奶奶心，秤鉤子心。
道德仁義，無禮不成。
道理講得通，口服心也通。
道高一尺，魔高一丈。
道高龍虎伏，德重鬼神欽。
源遠流長的龍文化內涵
我國龍文化發展了8000年之久，源遠流長，龍的形象已經深入到了社會的各個角落，龍的影響波及文化的各個層麵，呈現出多彩多姿的景象。
詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場麵。
在春秋戰國時興起的《楚辭》中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以真摯的語句、豐富的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。
當屈原講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：
為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車，
何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。
屯餘車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
這段話的意思是說，為我駕起那矯健的飛龍，乘上玉與象牙裝飾的車輛。君臣心誌不一，又豈能共處？不如我自己離去，適彼遠方！我的車隊有千輛，排列整齊，隊伍威武，隆隆驅馳。每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，車上飄動著五彩的雲旗，我就這樣遠離人間而去。
在屈原的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工，注入了自己的炙熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩。詩中描寫的仙人，大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。
在漢代以後，由於帝王們的倡導和喜愛，賦這一文學體裁發展很快，內容與風格上則變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。由於當時瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，於是，龍成了賦的主要題材。
唐宋時期的賦中也不時出現所謂的“龍賦”，個別大作家手筆的龍賦別有一番氣象。如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態畢現之感，有相當的文學價值。“唐宋八大家”之一的王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生麵。
在古代七言與五言詩歌中，詩人們大多是以龍喻人，直接詠龍的並不多見。在唐代詩歌總集《全唐詩》中，僅收錄了唐初詩人李礄的一首《龍》。
銜燭耀幽都，含章擬鳳雛。
西秦飲渭水，東洛薦河圖。
帶火移星陸，升雲出鼎湖。
希逢聖人步，庭闕正晨超。
除了這類在內容與藝術上直接描述的龍詩之外，還有一些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩，由於作者有細致的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術性。比如宋代歐陽修的《百子坑賽龍詩》，描寫的就是民間祈雨的情景：
明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅。
野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘餘。
在這首詩中，歐陽修先寫了降雨情形，然後寫了祈雨經驗、農民萬分歡欣的場麵，場景活靈活現。
再比如陸遊的《龍掛》詩中，有“山摧江溢路不通，連根拔出千尺鬆”的句子，表麵上寫龍，形容的實際上是龍卷風。詩句將龍這種神獸與自然力量相結合，使令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。
在我國古代的小說中，龍也是個重要角色。我國小說源於“誌怪”與傳奇，而誌怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關係，因此神話中的龍也就進了小說。較早的有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室誌》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。
《柳毅傳書》中寫書生柳毅落第回鄉，途經涇陽遇一龍女，發現龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女的遭遇，就替龍女給她的父親洞庭君傳信。
洞庭君的弟弟，也就是龍女的叔叔錢塘君性格急躁，聽說侄女受欺負後十分生氣，直接跑到徑陽處罰了龍女的夫家人，把龍女接回了龍宮，並要將龍女嫁給柳毅。
由於龍女的父親洞庭君嫌棄柳毅是個凡人，因此對他言辭傲慢，使柳毅很反感，就果斷地拒絕了這門親事。可是龍女早已愛慕上了柳毅，就化成凡人，變換了自己的容貌自稱是盧氏女，與柳毅終成眷屬。
《柳毅傳書》想象豐富，情節曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極為生動。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。
明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪吒鬧海”、《西遊記》中的“魏征斬涇河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。
清代小說現實主義藝術傾向強烈，出現了《紅樓夢》這樣的鴻篇巨製，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，隻有蒲鬆齡的《聊齋誌異》有10餘篇與龍有關。雖然大多是鄉間市井之語，但因為蒲鬆齡文筆精練生動，描寫神韻盎然，文章十分精彩。
龍對我國的戲曲藝術也產生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節的並不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮海》和據《西遊記》改編的《陳塘關》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等數出。
除此之外，以龍為名的戲目也不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎鬥》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《遊龍戲鳳》等。這類戲中所以有“龍”字，是因為戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。
在我國的戲曲行業中，有不少名詞術語行話與龍有關，如龍套、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成分，京劇的服裝，俗稱行頭，更離不開龍紋。
數千年的龍文化，在我國民間也有深厚的積澱。數不清的民風與民俗及民族節日與龍有關。僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來曆與龍無關，但節日的慶祝則非有龍不可。
元宵節必舞龍燈，要紮鱉山或草龍，上布燈燭。清代有《龍燈鬥》一詩，記述了元宵夜舞龍燈的盛況：
屈曲隨人匹練斜，春燈影裏動金蛇。
燭龍神物傳山海，浪說紅雲露爪牙。
二月初二為龍抬頭日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱為“占鼇頭”；讀書人在這一天要理發，以取龍抬頭的吉祥之意。
我國五月初五的端午節本來是源於遠古的避邪消災的儀式，因為古人以五月為不祥之月，所以從遠古時期開始就在端午節那一天舉行祭龍儀式，但這個節日後來被附會成了紀念投江而死的詩人屈原。
民間傳說，在屈原投江後，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，隻好向江中投祭粽子，以求水中蛟龍不齧食屈原軀體，但也有人稱屈原死後，楚人以竹簡貯粉米投入江中祭祀，但大多被蛟龍吃了。
人們聽說江中的蛟龍懼怕粽葉和五色線，於是改為以粽葉包米，用五色線捆紮，這就是粽子和端午係五色絲線的來曆。這些說法孰是孰非已不可考，但都能看出與龍有關。
端午節賽龍舟在我國曆史可謂悠久，其起源可能與上古時人們認為神仙乘坐龍舟飛行有關。古代賽龍舟的場麵非常壯觀，唐代大規模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐朝詩人張健封的《竟渡歌》，就描畫了競賽場麵的精彩激烈：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞。
使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
後來，龍舟競渡不僅成為我國南方水鄉端午節必然進行的一項慶祝活動，而且已經走向世界，成了海內外龍的傳人團結一致、共同振興中華的一項象征。
在我國少數民族中，與龍有關的節日與民俗更是舉不勝舉。雲南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節日。
貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一頭牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”。吃肉時還要唱五龍歸位的酒歌，最後要將牛角埋於地下。
湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟，並伴有其他的慶祝活動。雲南河口的瑤族有龍母上天節和龍公上天節。
鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節，這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，並依據這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。
雲南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍潭”，到祭潭之時，每家都要到自己的龍潭邊上住三日，並搭成一個“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然後將祭品獻於塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結束後，向龍潭投入用麵和酥油製成的麵人50個。
我國各民族與龍有關的節日及風俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。
在我國的各個省區，都有與龍相關的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業也有聯係，這些行業往往以與龍有關的對聯作為行業的標誌。
這些對聯對仗工整、音律和諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。比如書店的對聯會巧用“鯉魚跳龍門”的典故招攬生意說：
廣搜百代遺編，跡追虎觀；
嘉惠四方來學，價重龍門。
一些珠寶店也會借用傳統神話中，龍宮之中潛藏珍寶的說法來誇耀自家的珍貴首飾。可見，龍在我國文化中，幾乎無處不在。
道路不平，自有旁人鏟削。
道路依然還照舊，時光更改不似先。
道我過者是我師，道我好者是我賊。
道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。
道士靈，鬼也靈。
道士要錢，背脊朝天。
道士不留隔夜蔬。
道士出了門，不管鬼打死人。
道士噥噥噥，噥到年下還是一塊銅。盜賊出於賭博。
盜憎主人。
盜竊起於貧窮。
盜雖小人，智過君子。
盜來討火，軍來飯我。
盜不過五女門。
第十五節 dé
德備才全人共仰，損人利己人不容。
德修而謗興，道高而毀來。
德行與技藝，為子孫最美之產業。
德勝才為君子，才勝德為小人。得魚忘筌，得兔忘蹄。
得病容易，治病就難。
得失一朝，榮辱千載。
得勢的貓兒雄似虎，失勢的鳳凰不如雞。
《鳳求凰》的美好姻緣
由於鳳凰也是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，因此也就有了以鳳凰來比喻恩愛夫妻的典故。在這些典故之中，最負盛名的就是司馬相如為卓文君彈奏的那一曲辭賦，《鳳求凰》了。
司馬相如原是漢景帝的弟弟梁孝王劉武的門客。在梁孝王死後，司馬相如回到老家成都，可是家境貧困，無以為生。他一向跟臨邛縣令王吉很有交情，便到臨邛縣去做客，受到王吉的禮遇。
王吉告訴司馬相如說，臨邛當地有位富人，名叫卓王孫，他有個女兒卓文君，生得聰明無比，美貌無雙，如今在娘家守寡，與司馬相如是天生的一雙。司馬相如聽了，不好意思地搖了搖頭。王吉卻不以為然，他認為事在人為。
後來，卓王孫聽說司馬相如是有名的文人，也是縣令的好友，就宴請了他，並順便發了一百多張請帖，邀請了很多縣中的官員與有名望的人。於是，司馬相如就帶上自己從不離身的珍愛之物綠綺去了。
這個“綠綺”是我國的四大名琴之一，是別人轉贈給司馬相如的禮物。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇《如玉賦》相贈。
這篇《如玉賦》賦詞藻瑰麗，氣韻非凡，梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈。這張“綠綺”是傳世名琴，琴內有銘文曰：“桐梓合精”。
司馬相如得“綠綺”後，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。後來，“綠綺”就成了古琴的別稱。
宴會開始，卓王孫帶領眾賓客向司馬相如敬酒，少不了說了許多奉承話。
正在大家喝得高興的時候，王吉向大家介紹說：“相如先生是當今第一名流，不僅文章寫得好，而且琴也彈得很好。今天有嘉賓美酒，何不請相如先生彈奏一曲呢？”眾人聽了，齊聲叫好。
司馬相如推辭了一番，便彈奏起來。他先彈了一支短曲，後來看到竹簾後麵有一個影影綽綽穿白衣服的女子在聽琴，知道是卓文君。
原來，卓王孫的女兒卓文君聽說司馬相如來做客，早就想見識一下這位大才子。她本來就喜愛音樂，聽到琴聲，就偷偷地躲在簾子後麵看。
司馬相如施展自己高超的琴技，彈起了一曲《鳳求凰》，通過琴聲，向卓文君表達了自己愛慕的心情，正像曲中的唱詞所言：
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
願言配德兮，攜手相將。
何日見許兮，慰我彷徨。
不得於飛兮，使我淪亡。
這一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。白話文的意思是：有位俊秀的女子啊，我見了她的容貌，就此難以忘懷。一日不見她，心中牽念得像是要發狂一般。
我就像那在空中回旋高飛的鳳鳥，在天下各處尋覓著凰鳥。可惜那美人啊不在東牆鄰近。
我以琴聲替代心中情語，姑且描寫我內心的情意。何時能允諾婚事，慰藉我往返徘徊，不知如何是好的心情？
希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。如果無法與你比翼偕飛，百年好合，這樣的傷情結果會令我淪陷於情愁而欲喪亡。
司馬相如接著彈奏吟唱：
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有豔淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使餘悲。
這一首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，並一起私奔。白話文的意思是：鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉。行蹤無定，遊覽天下隻為尋求心中的凰鳥。未遇凰鳥時啊，不知所往。怎能悟解今日登門後心中所感？
有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室。居處雖近，這美麗女子卻離我很遠。對她的思念之情正殘虐著我的心腸。如何能夠得此良緣，結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？但願我這鳳鳥，能與你這凰鳥一同雙飛，天際遊翔。
凰鳥啊凰鳥，願你與我起居相依，形影不離，哺育生子，永遠做我的配偶，情投意合，兩心和睦諧順。半夜裏與我互相追隨，又有誰會知曉？展開雙翼遠走高飛，徒然為你感念相思而使我悲傷。
《鳳求凰》全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，熔《楚辭》“騷體”的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快於一爐。以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。
司馬相如的這一曲《鳳求凰》彈奏完畢，賓客們無不歎為觀止，而深懂琴理的卓文君也聽出了琴聲中的意思，不由得為他的氣派、風度和才情所吸引，也產生了敬慕之情。宴畢，司馬相如又通過文君的侍婢向她轉達心意，通過仆人送給卓文君一封求愛信。