孔子曾創心齋之法，所有儒者皆可修煉，這是一門大眾之法，但也是一門高深的法門。
孔子曾如此對弟子顏回道：“若一誌，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣，聽之於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。”
心齋即是通過意念專一、呼吸細長、耳之不聞、唯心能覺，進而達到神氣合一，進入清靜純一的境界，修煉至大成便可以足不出戶而知天下。
而亞聖孟子又進一步提出，內觀養心養氣之法，此法分為兩層，第一層為求放心或養夜氣，既是收斂為外物迷惑的心，寸養清明之氣。
第二層則是，思誠和養浩然之氣，思誠就是悟道，養浩然之氣就是一種“至大至剛”的宇宙元氣。
以後各個儒學宗師所創修煉之法都是以此二聖之法為基而來。現在的儒修者則把儒者修煉境界分為四個層次，即為：練氣期，吞氣期，養氣期和結丹期。
就是顏潭所修習的紫煞訣也隱隱的和二聖所說之法有意絲絲的聯係，現在的顏潭就是練氣靜心，收斂為外物所迷惑之心。
顏潭心中默念“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。天命之謂之性，率性之謂道。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”
“這和修道者所追求的最終目標是一樣的，都是為了參悟透大道，達到永恒，隻是，聖人之言看起來雖是簡單，但是真正能夠做到卻又有幾人呢？嗬嗬，如果都能夠做到，那還不是聖人滿天飛。”
想到這裏顏潭不自覺的笑了起來，“自己還真的把修煉想的簡單了，修煉之路漫漫修遠，不是一朝一夕就能夠有所成就的。”
顏潭有種明悟，自己之所以不能夠突破道吞氣期，很有可能就是自己還無法收斂被外物所迷惑的心，一旦自己的心神收斂，也許就能夠突破到吞氣期。
道家講究煉心煉性，性命雙xiu，而佛家則是明心見性，四大皆空。和佛道不同，儒家講究的是存心養性，內聖外王。
“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故隻須存養之勿失，勿為後天境地與乎物欲意念所轉，便自可入欲聖地而與天合。
至於內聖外王，這本是道家的政治思想，但是用來闡述儒學卻是最合適不過，內俱聖人德才，外施行王道，而用於修煉則是內俱有聖才，而外則王道，王道而不霸道，這就是儒門修煉法訣。
顏潭現在對於儒學了解的是越來越多，對於修煉的方向也越來越明確。想著最近自己的表現，感覺自己有點超脫了王道，而多了點霸道，對於宮裝女子還有紅袍人都是直接轟殺，根本就沒有一點還轉的餘地。