當時，伏羲觀河圖奧妙，創為‘八卦’，用以銓敘人文。氣象已與禽獸之類迥異。禽獸之技皆以父子相傳，不能越代，是以其道生而複息，息而複生，終不能有所傳承，更不能有所增益。西哲所謂，站在巨人肩上。實在是人與禽獸相別之根本。是以伏羲氏以前，人族混跡禽獸之間，籍籍無微名。自伏羲八卦一出，聖人疊出，終以治強。人族一無毛羽，二無皮革，卻能與彼輩爭強，並終勝而製之，豈非傳承之功耶？
是以，伏羲八卦一出，又有神農之結繩紀事，嚐百草，播五穀，著【神農本草】，使病有所醫，人族繁衍從此一盛。
至黃帝時，著作大備，製衣裳，造文字。車馬弓箭，無所不有。史載倉頡造字，‘窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏。非虛語也。
大約文字一出，人族之代興已不可抵敵。故而，天雨粟並非天上落糧食，後人解為天下將餓，謂人族將棄耕作而務刀筆，舍本去末，故而將餓。此本是無稽之談，若說耕作為本，傳承不得為本耶？若無傳承，人已恐將不識椒麥，更別說耕具之進化，水利之興起，棄耕作而務刀筆，亦是杞人憂天而已。這天雨粟，其實便是說萬族貢奉，豈非天與之？鬼夜哭，自然是萬族知懼，知人族從此不可戰勝。龍潛藏，知我人族必將代替龍族，支配天地。
是以中夏文字，實與龍馬河圖，神龜洛書，鳳鳥丹詔並而稱四寶。
自倉頡造字，進而為甲骨文、鍾鼎文，又為大篆，大秦一統，作為小篆，隸書。至漢末，又有楷書。文字之道，與時俱進，和人體之生長沒什麼不同。譬如人之初生，三五歲，十餘歲，身體漸長，飯量漸增，毫不出奇。文字之事，亦在於足用而已。
是矣，八卦進而為結繩，結繩進而為文字，皆因製作漸增，不敷其用之故。商周之事，渺焉難知，文字大約為巫覡所掌，藏之秘府，所以刻於甲骨，鍾鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之學散入民間，著之帛書，刻之竹簡，大篆而已。大秦一統，書同文，車同軌，六國文字大同小異，不得不統一之，是以有小篆，又為公文簡便起見，則有隸書。至於楷書，隻是形體有不同而已。
東漢許慎著【說文解字】，以明漢字體例，即‘六書’是也。所謂象形，指事，會意，形聲，轉注，假借。前四種，為造字之法，轉注，假借為用字之法。
自【說文解字】一出，六書體例大明，漢字可稱完備，好比人之成年，身量已足，飯量已定。之後，行書、草書，不過是求便利或兼顧書法藝術罷了。
文字筆劃固然不是愈繁愈好，但也絕非愈簡愈好。因我中夏漢字並非符號文字，一筆一劃都有意義所在。文字之道，在於足應用。先人造字，實在並非造了幾個文字，更是指明了一種記敘萬事萬物的方法。根據六書的方法，不但千萬年前的事物，可以表達出來，千萬年後的新生事物，也可以表而出之。是以，許慎一將六書體例道明，中夏文字便成為一種完備的文字，數千年來，真草隸篆，蔚為大觀，稱為藝術，而無大增減。實在是文明之鑰，傳承之本。
千百年後有人徒羨泰西之製作，率而將一切歸罪於文字，此等不學無文之徒實在應該以金瓜擊頂。至於反問何不習大篆，何不寫甲骨文之流，亦等若說你是喝母乳長大的，既言母乳好喝，何不回去喝母乳。便是癡傻之人也該知此議之不可了。譬如人已長成，飯量已足，每頓吃兩碗飯兩個饅頭，今嫌你吃飯費時，必隻與一碗飯一個饃，人能不餓耶？但是親生爹娘便不會這麼幹。
是以，有以明六書之文字，方是活文字。任意斧削，魯莽滅裂，便是廢文字，符號而已。有人方從廢文字中尋找規律，並厚顏以誨人，真不知是真傻還是假傻。此亦何異於換子而食耶？