四是返鄉尋根謁祖，參加大陸各種學術研討會，收集遊酢著作和研究遊酢理學等書籍。自從1992年6月，以遊正成為團長的台北中和市廣平遊裔尋根謁祖團首次來南平鳳池尋根謁祖以來，每年都有台灣宗親組團來大陸尋根謁祖，考察調查，參加大陸舉辦的遊酢、朱熹等的學術研討會，僅閩台遊酢學術研討會至今都已舉辦了三次，第一次在福建南平召開，二、三次在台灣召開。他們還參加遊氏宗親懇親會，與大陸宗親共商弘揚遊酢文化事宜，加強兩岸宗親聯誼，發展兩岸關係。回台時，他們帶回大陸學者出版的研究遊酢理學的學術著作，如《遊酢評傳》、《遊酢新論》、《道南首豸山》、《遊酢研究》、《遊酢文化研究》等，帶回遊酢文集，帶回朱子學、“二程”理學等有關書籍，以充實台灣遊氏宗祠的藏書和更好地在台灣開展遊酢理學的研究和傳播。
五是邀請大陸宗親、學者訪問台灣，支持、資助大陸宗親、學者開展遊酢理學研究，出版學術著作，共同開發遊酢理學資源，弘揚遊酢文化和“程門立雪”尊師重道精神。如台灣宗親遊得男、遊象喜等資助南平遊酢文化研究會出版《宋.遊酢文集》；遊嶽勳集資、捐資數百萬元編纂《閩遊二三郎係大族譜》（上杭），興建“辛郎書屋”、“純良文化閣”（南靖）作為閩西南研究傳播遊酢理學的基地，興建“遊酢陵園”（建陽）、“中華遊氏文化園”（柘榮），資助修複南平遊定夫（祠）紀念館、書院和出版《遊酢評傳》、《道南首豸山》、《遊酢文化研究》等書籍。現在，台灣遊氏宗親對遊酢文化的研究和傳播正熱火朝天、蓬勃發展。
2.鄭氏政權的傳播
清順治十八年至康熙元年（1661-1662），鄭成功率3萬大軍，經過9個月的鬥爭，驅逐了荷蘭殖民者，收複了祖國寶島台灣，建立鄭氏政權，開始經營台灣。
明清時期的台灣有語言無文字（漢字），但是要傳播大陸漢族文化和儒家理學家思想，就必須從辦學興教入手，提高台灣高山族的語言表達、識字和知識文化水平，使台灣統一於中華民族傳統文化，才能從意識形態上貫徹理學哲學思想。
鄭成功本是儒士，童年時代在家鄉南安就接受儒學教育。閩北抗清失敗後，雖然他焚儒衣棄文從武，但儒家思想根深蒂固。明永曆十五年（清順治十八年，1661年），鄭成功從福建金廈東渡台灣時，跟隨他入台的八百多名理學碩儒成為鄭氏政權治台時傳播理學、促進台灣開發和發展的中堅力量。如沈光文，浙江鄞縣人，明太仆少卿，在台灣目加溜灣設教，教授生徒，傳播大陸漢族文化和朱子理學，有“全郡風氣開自太仆”之說。又如盧若騰，同安人，明朝進士，入台灣後隱居澎湖，杜門著述，弘揚中華文化和朱子理學。此外，還有王忠孝、徐孚遠、張煌言、曹從龍、陳士京等，他們都是當時的名儒才士。台灣著名曆史學家連橫在《台灣通史》的《教育誌》裏說：“（這些）鴻博之士，懷挾圖書。奔集幕府，橫經講學，誦法先王……”台灣文教“盛於一時”。
鄭氏時期，台灣官方漢化教育和理學教育的真正倡導者是陳永華。陳永華，同安人，任鄭氏政權諮議參軍。他在永曆十九年（1665年）向鄭經建議在台灣“建聖廟，立學校”。鄭經以“荒服新創，地挾民寡”為由，要他暫緩，但陳永華說：“……昔成湯以百裏而王，文王以七十裏而興……豈必廣土眾民？唯在國君之用人求賢，以相佐理爾。今台灣沃野千裏，遠濱海外，人民數十萬，其俗素醇，若得賢才而理之，則十年生聚、十年教養，三十年之後，足與中原（清廷）抗衡。”他又說：“人若逸居無教，則近於禽獸。今幸民食稍足，寓兵待時，自當速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運日昌矣。”在陳永華的不斷勸說下，鄭經采納了他的建議，於永曆二十年（1666年）春建起台灣第一座閩式孔廟，鄭經親率文武官員舉行釋菜禮。隨後，又命各社設立學校，其中高山族聚居地設立的學校稱社學，延請大陸尤其是福建的通曉古今、學識淵博的名儒教授番童。規定凡8歲兒童都要入小學，教以經史文章和詩書，讓他們明人倫、懂禮儀、講品德、自節製、立誌向、學聖人。又命天興、萬年兩州及承天府立學。是年三月，又設國子學院，陳永華親自執掌文教，建太學，以禮官葉亨為國子助教，規定科舉考試製度，兩州三年一試，考試儒童。州試有名者送府，府試有名者送院，院試取中，準入太學。“自此台人始知學。”