子曰：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”（此二章見聖人教道之廣，孟子所謂來者不拒，亦即此意。）子曰：“不憤（憤者，心求通而未得之意）不啟，不悱（悱者，口欲言而未能之貌）不發，舉一隅，不以三隅反，則不複也。”（此即今所謂自學輔導主義。）子曰：“二三子以吾為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”（此可見為師者一舉一動，無非學生之模範，無非教也。）子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子欲不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”（此章與前章意相似，總是要人從躬行處體認道理，不必專求之言語之內。）子貢曰：“夫子之文章（文章，德之見乎外者。威儀、文辭皆是也），可得而聞也。夫子之言性與天道（性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體），不可得而聞也。”（此子貢於得聞性道後想像追思，深歎夫子之教人有序。）子路問聞斯行諸。子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”冉有問聞斯行諸。子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也（由，子路名）問聞斯行諸。子曰：‘有父兄在。’求也（求，冉有名）問聞斯行諸。子曰：‘聞斯行之。’赤也惑（赤，公西華名）敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（此見聖人之因材施教。）陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”（一片私心。）對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭，曰學詩乎？對曰未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰學禮乎？對曰未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”（總束一句。意極冷淡，言外摹寫，無異光景），陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也。”（聞詩聞禮，不是前此不聞，但向也習而不察，今提醒之恍若新聞耳。然玩語氣，其喜仍重在“遠其子”一邊。○此章當與有教無類章並看，對人則無類，對子則無私，聖人之大公無我如此。）互鄉難與言（互鄉，鄉名，其人習於不善，難與言善也），童子見，門人惑。子曰：“人潔己以進，與（許也）其潔也，不保其往也；與其進也，不與其退也。唯何甚！”（此即所謂有教無類也。孟子所言“往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣”，與此章同旨。）闕黨童子將命（傳賓主之言），或問之曰：“益者與？”（或疑童子學有進益，故使之傳命，以寵異之也。）子曰：“吾見其居於位也（禮，童子當隅坐），見其與先生並行也（禮，童子當隨行）。非求益者也，欲速成者也。”（此童子非能求益，但欲速成，故使之給使令之役，觀少長之序，習揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。○此又另是一種教法。）孺悲欲見孔子。孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（孺悲，魯人，嚐學士喪禮於孔子。當是時，必有以得罪者，故辭以疾，而又使知其非疾以警教之。○此即孟子所謂不屑教誨之教誨。）
孟子
《史記》列傳雲：“孟軻，騶人也。受業子思之門人，道既通，遊事齊宣王。宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠，而闊於事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌，天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”是則《孟子》之成書，與孔子自衛反魯，刪訂六經，其用意正複相等。蓋周流列國，道不得行，不得已乃退而著書，思垂空文以傳之後世。尼山鄒嶧，先聖後賢，若合一轍也。孟子之書，其先列於諸子，《漢書·藝文誌》列入儒家。至宋儒出，乃始尊之與《論語》並稱，列入經類。然《孟子》之見重於學者，固不自宋儒始也。揚子雲（名雄，西漢成帝時人）曰：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。”韓退之（愈）曰：“孟子醇乎醇者也。荀與揚（荀子名況，揚即揚雄）大醇而小疵。”又曰：“孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子，自孔子沒，獨孟軻氏之傳得宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”又曰：“向無孟氏，皆服左服而言侏矣。故愈嚐推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。蓋孟子以知言養氣之學（孟子曰：“我知言，我善養我浩然之氣”），道性善，稱堯舜，崇王黜霸，言仁義不言利，又拒楊墨，放淫辭，使邪說者不得作。”凡所種種主張，散見於七篇之中者，無非衛道之言也。故其為二子所推尊者如此，是豈無以哉！
抑孟子之學說，猶不止此也。孟子之所最注意者，惟人民而已矣。故與時君問答，無不歸束於與民同之一語，而其所汲汲為民計者，有二大主義：一為民權主義，一為民生主義。孟子見當時人君殘虐其民，靡所不至，民之地位，不啻犬馬土芥者然，乃毅然主持正理，抑人君而尊邱民，曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”於湯武之征誅，則曰：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”（因齊宣王疑其弑君之故。）於鄒民之疾視其長上之死而不救，則曰：“出乎爾者，反乎爾者也。夫民，今而後得反之也，他如用一人必曰國人皆曰賢，去一人必曰國人皆曰未可，殺一人則曰國人皆曰可殺。”此皆民權之說也。孟子又見當時戰爭不已，民生塗炭，故在在以寢兵息民為主，而對於當時之辟土地充府庫者，則斥之為民賊，處之以上刑。（孟子曰：“今之事君者曰：我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”又曰：“善戰者服上刑。”）齊宣、梁惠、滕文之流，苟有所問，無不進以仁政之說。而仁政之要，則不外製民之產，使民仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。因有五畝之田，百畝之宅，以至雞豚狗彘至纖至悉之規畫，此民生主義之尤未嚐一刻忘者也。夫民權、民生二大主義，今之學者所齗齗然認為不易之理，至要之圖者也。而孟子於二千年前，已切切言之，豈不卓哉！