得饒人處且饒人
最近弄得本《叔本華論文集》在讀，先看了下版權頁，是商務印書館出版的。這本書1999年9月第一次印刷，到我手裏的已經是第八次再版的了，可見得這書在中國很有市場。叔本華是十八世紀德國的一位哲學家，屬於意誌主義的主要代表，在人生觀上主張禁欲忘我，對生活持悲觀主義態度，比如他有句名言，說人生就是痛苦與無聊的鍾擺，其實很不可取。倒是他對人性的發現和揭示，很是獨到又深刻，往往能把內心世界說穿，讓人覺得可怕，而實際上卻在告訴你，做人做事，能原諒的地方還是原諒點，不能太絕，對人要有恕道，留有餘地為好。這本來就是一些很通俗的道理，與我媽媽教我的俗話“得饒人處且饒人”意思差不多，隻是到了哲學家那裏，好像就有了新的高度。
讀書人有一個共同的特點，在讀書的時候自覺或不自覺地喜歡充當書中的角色，去找自己的影子對號入座，我也是這樣。比如讀叔本華，他在書中寫道：“每個人心中都隱藏著一頭野獸，這頭野獸時時伺機去狂吠亂咬，本能上他有著折磨虐殺其他動物的衝動。如果其他動物擋他的道，他就會衝上去咬死他的。”於是叔本華告訴人們：“要想馴服這頭野獸，或在一定程度上把他拴在心中，隻有知識，即這頭野獸的看護者，才能勝任這一工作。”這使我想起了自己“心中的野獸”曾經有過的衝動，媽媽又是如何教育我，讓我有了看護者的。
說起來不怕被笑話，其實就像每個人都有穿開襠褲的時候一樣，不承認它事實還是在那裏。有一次我姐姐與村裏的一個女孩發生爭吵，相互打起架來，那女孩有個弟弟去幫了忙，把我姐姐打輸了。那姐弟與我家不僅同村同姓，還同宗同族，按輩分本是堂姐堂弟，平日裏兩家關係也不錯，事發後他們的母親還來我家裏取過和，當麵作了解釋，小孩子一時之事，也不至於影響兩家的關係。可是事情沒過幾天，我在外麵單獨遇到了那女孩的弟弟，當時我手裏拿著看牛的竹條子，不問青紅皂白，朝他就是幾竹條，打得他變鬼叫，哭著回了家。那男孩的母親問了原因，看著兒子後頸脖子上的一道道竹條子痕跡，馬上把他拖到我媽媽麵前大發牢騷，說是我太心狠了，像這樣報複人，今後那還了得。我媽媽細心撫慰那男孩，連連賠上不是，好說歹說，才把事情平息下來。
知其子者莫過父母。我去教訓那男孩的事，使媽媽更加了解了我爭強好勝的個性，於是就在事情當天的晚上，媽媽關著門單獨對我進行教育。媽說，人家弟弟幫姐姐打架當然不對，但大人已經把話都說清楚了，話明氣散，不應該再去記別人的仇，更不應去報複別人。俗話講：君子記恩不記仇，得饒人處且饒人，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人......媽媽用一連串的俗話，比情比理說了許許多多的道理，讓我認識自己這次行為的不對。
兒時的事不僅能在心裏打下烙印，往往還能真正影響人的一生。如果說今天我讀叔本華與一般人的視覺有不同，最能體會這位意誌主義者某些觀點，正是因為受媽媽“得饒人處且饒人”的教育影響太深了，我想用這種體認來爭取更多人的認同。
栓住心中的野獸，做到“得饒人處且饒人”是多麼的重要。我查了一下這句俗話的來源，是一位能饒人並且因為饒人而成了仙的人留下來的。在宋人姚寬的《西溪絲語》和俞文豹的《唾玉集.常說出處》都有記載，說當時在蔡州褒信縣有一位道人，除了真心修煉，還下得一手好棋，凡與人對局，總讓人為先。他曾將自己的“後事”托給一位村叟。數年後，村叟為道者改葬，發現墓中隻有一具棺材，人已羽化登仙了。道者留有一首詩雲：“爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春；自出洞來無對手，得饒人處且饒人”。村叟把道者成仙和他的詩傳開了，於是世人都爭相傳唱“得饒人處且饒人”。這句話說來簡單，做起來並不容易。世界上總是不饒人的多。或者嘴巴不饒人，惹事生非討人嫌；或者遇事不饒人，最終損人不利己。說唱文學中有個“伍子胥過昭關”的故事，在民間流傳很廣，小時候就時常聽這個故事。其實這個伍子胥是個胸襟狹隘之人，可以說屬於是最不能饒人而又為不饒人致功成名敗的典型，後人不應該專門唱頌他如何英雄，而應該從他身上吸取教訓。