現代的人對“名”和“利”的追求更是比古人有過之而無不及，完全拋棄了既當婊子又立牌坊、猶抱琵琶半遮麵、“扭捏”、“雅致”的“君子”形象，一手交錢，一手交貨，直截了當，比較現實，有些時候比過去的靠山劫道還要幹脆。出了“名”就要講究“利”，沒有絲毫掩飾。好比過去兒子結了婚，當父母的就想抱孫子一樣。有了“名”，就會有“利”，這是普遍的心理。如果出了“名”，卻沒有“利”，眾人就會覺得不對。“名”和“利”是緊密聯係在一起的，阿Q頭上的癩傷疤--誰都能看得見。
秋風輕撫著柳浩然的麵頰，帶著世俗收獲的氣息，柳浩然聞到了人生成熟的味道。人生雖然短暫，但每個人的心中都非常看重收獲，注重成功。所謂的成功與收獲，無非就是兩個字：“名”與“利”。人一旦有了“名”，便不自不覺地高大起來，好像所有的人都要對他高山仰止。自我感覺日益良好，隨之便也有了“指點江山”、“激揚文字”的偉人情懷。有的甚至比“偉人”還要“偉人”，目空一切，不可一世。有點墨水就想開染坊，給個杠杆就想把地球撬起來，真的是連東西南北都分不清了。
人成名之後，隨之而來的就是“利”。三國時候的諸葛亮，就非常注重修身揚名，躬耕南陽就名聲在外了。劉備奉為神明，先後請了三次，才感動了這位“未出茅廬便三分天下的曠世奇才”，諸葛亮也因此實現了“治國”、“平天下”的抱負，得到了最大的利益。
現代的人對“名”和“利”的追求更是比古人有過之而無不及，完全拋棄了既當婊子又立牌坊、猶抱琵琶半遮麵、“扭捏”、“雅致”的“君子”形象，一手交錢，一手交貨，直截了當，比較現實，有些時候比過去的靠山劫道還要幹脆。出了“名”就要講究“利”，沒有絲毫掩飾。好比過去兒子結了婚，當父母的就想抱孫子一樣。有了“名”，就會有“利”，這是普遍的心理。如果出了“名”，卻沒有“利”，眾人就會覺得不對。“名”和“利”是緊密聯係在一起的，阿Q頭上的癩傷疤--誰都能看得見。
柳浩然沒有“名”，當然也就沒有“利”，在秋風乍起的時候，獨自坐在風中，冥思苦想。秋日的夕陽很美，把天空裝扮得五彩繽紛，這也許就是織女的傑作。然而柳浩然卻沒有心情欣賞這美麗的景色。這幅多彩的織錦看來隻有牛郎才能真正去看，也才能看懂。現代的人忙的忙死，閑的閑死。忙的人追名逐利、沒有時間；閑的人心情鬱悶、憤世嫉俗，哪有那個閑心看夕陽呢？幼兒園的孩子們恐怕也沒有機會看夕陽了，因為在夕陽的美景還沒有出現的時候，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶或七大姑八大姨等負有看護責任的都及時出現，來得比鍾表還準，早早地把孩子接回家，取而代之的是《獅子王》、《大將軍狄青》等現代的電腦高科技動畫，而不是大自然的夕陽。
柳浩然一直在想這個世界為什麼是這個樣子。如果問及別人，別人肯定認為他的腦子有毛病，即使沒有毛病也肯定受過什麼刺激，反正是不正常。正常的人是不會思考這個問題的。為什麼要考慮這麼複雜的問題呢？就像究竟是先有的蛋還是先有的雞？沒有人搞得清楚。這個問題也是這樣。“名”和“利”本來就是這個世界的主題，何必問為什麼呢？“雞”和“蛋”誰先誰後的問題並不重要，關鍵是有雞肉吃，有雞蛋湯喝就行，何必關心誰先誰後呢？“名”和“利”也是如此。沒有“名”，沒有“利”，這個世界還能是人間世界嗎？那不就成了世外桃源了嗎？陶淵明沒有後續《桃花源記》，如果續寫，肯定會說世外桃源也是有名利的，並不是所有的人都是“黃發垂髫，怡然自樂”。
“名”和“利”是否自古就有的問題那麼重要嗎？根本不重要。一般人都是這麼想的，這也是眾生哲學。但是，柳浩然就不這麼想，一定想把“名”和“利”搞清楚。“名”和“利”在古代就有嗎？還是到了現代社會才有？實際上困擾他的是，在遠古時候“名”與“利”是不是就非常重要？對這個問題，柳浩然搞不明白，也沒有人回答他。翻閱了許多書籍，對這個問題的回答也是五彩繽紛，多姿多彩。有的旗幟鮮明，有的則模棱兩可，有的甚至就是“王顧左右而言他”，根本不予回答。所以，柳浩然很是苦惱，就一個人坐在野地裏犯傻似的思考。
今天，柳浩然在野地裏又坐了整整一天。夕陽落山了，農人回家了，城裏有身份、有說頭和那些雖然沒有身份、沒有說頭但不甘寂寞的人都在開始行動，都在想今晚到哪裏去吃一頓。誰請客或者請誰客，吃完之後是洗澡還是桑拿還是K歌還是按摩還是其他等等，反複醞釀，然後欣然前往。這中間的內容自然和“名”、“利”有關。白吃的人自然有來頭，能夠給請客的人以利益。請客的人也笑逐顏開，小心伺候，盡管有時不是很舒服，但放眼將來，心裏還是比較平和。“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”，這可是古訓。你隻要吃了人家的飯，遲早會給請客的人方便或者利益。這就是人際關係的潛規則，也是社會的潛規則。世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，根本的原因就在於利益。柳浩然想不明白，於是就非常苦惱。太陽已經落山，眾人已經行動，他也開始回家。如果不及時回去，恐怕就會遭到夫人陶芝蘭的責備。