依中國古典目錄學的分類法，《詩經》是“經”之一，楚辭位居“集部”之首，都不是普通的文學作品。不過對於我來說，這種分類法，以及其背後所代表的“經典”觀念，卻沒有任何意義。在我的心目中，《詩經》（尤其是國風）不過是早期的流行歌曲，楚辭大半是詩人的不平之鳴，都隻是些普通的文學作品而已，與今天的流行歌曲，今天詩人的不平之鳴，並無本質區別。現在大家都說它們是“經典”，我理解隻是說它們確實寫得好，有文學價值，僅此而已。我自己的還算喜歡它們，也就像喜歡別一些文學作品，大抵也出於同樣的理由，而並非因為它們是“經典”。
當然，我的意見也並非什麼新鮮的玩意兒，從前就有許多人發表過類似的看法。如南宋的朱熹就曾說過：“讀《詩》且隻將做今人做底詩看。”（《朱子語類》）——怪不得他做的《詩集傳》能別開生麵。晚明的馮夢龍也曾說：
書契以來，代有歌謠，太史所陳，並稱風雅，尚矣……雖然，桑間、濮上，國風刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣，獨非鄭、衛之遺歟？……抑今人想見上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間者如此，倘亦論世之林雲爾。（《序山歌》）
大意是《詩經》的國風就是歌謠，也就是後世的山歌，在當時風雅並稱，曆史久遠，地位很高。裏麵有許多桑間、濮上之音（愛情詩歌），孔子認為它們表達了真情實感，所以把它們采錄、保存了下來。現在的山歌雖然非常俚俗，但正是《詩經》鄭風、衛風（愛情詩歌）的遺響，它們原本就是一脈相承的，所以應該像尊重《詩經》一樣尊重山歌（反之，也應該像看待山歌一樣看待《詩經》）。接著他還說，山歌有“借男女之真情，發名教之偽藥”的功用。其實，如果表現“男女之真情”的國風傳統能夠一路傳承下來，成為中國文學史的主流，則“名教之偽藥”原本是申請不到“批準文號”，從而根本投不了產，入不了市的。
到了現代，魯迅的意見也差不多，他在《門外文談》中說：
就是周朝的什麼“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”罷，它是《詩經》裏的頭一篇，所以嚇得我們隻好磕頭佩服，假如先前未曾有過這樣的一篇詩，現在的新詩人用這意思做一首白話詩，到無論什麼副刊上去投稿試試罷，我看十分之九是要被編輯者塞進字紙簍去的。“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”什麼話呢？
魯迅是用了調侃的口氣，來把《詩經》“去神聖化”的，而且把它與白話詩作了比較，認為它甚至還不如白話詩（當然也是開玩笑）。的確，“天上飄著些微雲，/地上吹著些微風。/啊！/微風吹動了我頭發，/教我如何不想她？”（劉半農《教我如何不想她》）“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”什麼話呢？哪能跟前者比呢？
正因為抱了這樣一種“不恭敬”的態度，所以要我承乏來解讀詩騷，我自然“狗嘴裏吐不出象牙”，隻能按照自己的理解亂說一氣。