歲庚申，薄遊西冷，賣藥葛仙嶺下，青山寂曆，丹灶空明，稚川有知，應亦笑人千古也。我友壽喬，幼耽繡虎，壯悔雕蟲，宏景之閣三層，雁湖之水一曲，常日攤書，有時倚棹，寄身於材不材間，寓巧於元之元外，惜盈盈三十裏，賞析為難，玉屑珠霏，空付停雲落月中耳。
歲龠初更，嚶鳴綦切，爰偕二三舊雨，訪壽喬於一隅草堂，積雨新霽，空翠滿庭，延佇既久，皓魄漸升，乃斟桂醑，載啟瑤編，循環雒誦，沁入心脾，半生疑竇，一旦冰釋。嘻，幸已，憶予與壽喬交，迄今垂二十餘年矣，屈指故人如雪泉石帆梨穀諸君子，悉皆化為異物，而計然七榮，沈約一圍，猶得鴻爪雪泥，一話當年陳跡，雖青青雙鬢，漸複成絲，亦可見吾兩人之長，白木術尋苓，未始非人間世大自在法也。二月初吉，壽喬將官廣文，間雲出岫，本自無心，而故山猿鶴，有待招尋。爰於諸公祖帳之時，聊將賤子題襟之意，他日者，春風桃李，收拾藥籠，當退出青鞋，與壽喬重問勾漏消息，未識三生一笑，果有舊因緣否也嘉慶九年陬月二十有六日吳江同研弟沈拜手跋目錄>卷一篇名>雜症述略屬性：爛喉發疹，近時甚多，在稚年不治者，十有八九。何也？其根由於種痘，近時嬰孩稟質既薄，痘師防其發點繁多，下苗甚輕，多者數十顆，少者不過數顆，而先天髒腑之毒，未經盡透。一遇時感傳染，乘機而發，治之以寒涼之劑，則必至下陷；治之以透表之劑，則又邪未達而本先撥，蘊伏咽喉，隨即潰爛而亡，其危可勝言哉！讀《金匱》書，有“陽毒之為病，麵赤斑斑如錦紋，咽喉痛，吐膿血，五日可治，七日不可治，升麻鱉甲湯主之”之文，蓋以升麻透厲毒，鱉甲泄熱守神，當歸和血調營，甘草瀉火解毒，即《內經》所雲∶熱淫於內，治以鹹寒，佐以苦甘之旨。繹其意，實與此症相類，而方內有蜀椒、雄黃，似當加於陰毒方中，或因傳寫之訛，醫者當息心揣度，用古而不泥於古，轉機則在於臨症活變也。
李雲浦雲∶爛喉痧一症，風熱者宜清透，濕熱者宜清滲，痰火凝結者宜消降。蓋邪達則痧透，痧透則爛自止，若過用寒涼，勢必內陷，其害不淺。但其證有可治有不可治，口中作臭者，謂之回陽，其色或淡黃，或深黃，此係痰火所致，皆可治也。如爛至小舌，鼻塞合眼朦朧，是毒瓦斯深伏，元氣日虛，色白如粉皮樣者，皆不可治也。
爛喉發斑，半由於元虛不正，時邪易於感染，重者用紫背浮萍、生石膏等藥，透毒解熱；稍輕者，隻宜用大力子、桑葉、杏仁、連翹、桔梗、荊芥、萆、花粉，輕清之品，清邪化熱，不得早用大生地、麥冬等以膩之，亦斷不可用黃連、黃芩太苦大寒等品以遏。此等時證，其勢危速，須細心詳慎審脈察色，庶幾不致誤治也。
南人多溫熱病，而少真正傷寒，不可概從六經論治。蓋傷寒六日傳遍，多有變證，溫熱惟留戀一經，或傳入營分，從風從濕，必潛心細究，於舌色尤為先務。葉天士前輩《溫熱論治》
數條，發前人所未發，最為切要，學人宜宗法焉。
邪之所湊，其氣必虛。故曰不能治其虛，焉問其餘？然亦不可執也。強壯之人，思慮應酬之間，為淫邪賊風所乘，或自恃脾強，過啖甘肥炙，釀成膠痰實火，亦宜發表攻裏，如河間推陳致新之法，有何不可。若因循顧忌，治不中肯，久則反傷正氣，所謂五虛死，五實亦死。又雲∶毋實實，毋虛虛是也。若不論虛實，動手便用補益，執扶正化邪之說，與膠柱而鼓者何異耶？
瘧病無汗，要有汗固矣，至於有汗要無汗，亦不可不斟酌也。雖有虛實之不同，其根未有不因暑邪內藏，陰邪外束所致。暑為陽邪，陽邪多汗，故瘧往往有汗，豈可因其汗多，早加固表之藥，以致病情反複。故古人但言久瘧扶正為主，未嚐言固表也。愚謂∶汗少不妨更發汗，汗多不必再發汗，但以輕清和解，治之可也。衛屬陽，其氣悍，故行速；營屬陰，其氣靜翕，故行遲。瘧邪之間，一日及連二日發者，邪之著於營也，如周天之數，日行過之，月行不及，亦是陰陽遲速之分耳。
治疫之法，解毒為先務。吳又可專用大黃驅逐毒穢，但近時之人，體氣多薄，攻蕩難施，莫若張路玉用人中黃配蔥、豉等解毒藥，為起首方。葉天士用銀花、金汁涼解之品，最為穩當。喻氏雲∶上焦如霧，升而逐之，佐以解毒；中焦如漚，疏而逐之，佐以解毒；下焦如瀆，決而逐之，佐以解毒。觀其旨，病有上中下之分，而獨於解毒一言，叮嚀再四，豈非急於解毒之法哉？
疫者，穢惡之氣，互相傳染。吳氏謂∶從口鼻而入，即踞膜原，但口鼻吸受，肺為出入之門戶，無有不先犯肺者。疫皆熱毒，肺金所畏，每見此症，身熱先有憎寒，肺先病也∶繼而充斥三焦，或有逕走心包絡者，所謂厲氣，無非鬱熱也。至於疫邪漸解而肺蓄餘熱。每多咳嗆肌熱自汗等證，亦所謂肺先病而未愈之明征也。今人每遇房勞遺泄之後，偶感風寒發熱，即謂之陰證，病者怕虛，醫者怕表，不問現症如何，竟用參、地、附、桂溫熱峻補之劑，是則先補實其風寒於腎中矣，邪何由出耶？夫所謂陰證者，寒邪中於三陰經也。即使中於腎經，亦須先散少陰之風寒，如《傷寒論》中少陰發熱，仍用麻黃、細辛發表之法是也。若果直中三陰，身不壯熱，有惡寒倦臥，厥冷喜熱等症，亦且先宜溫散，漸進滋補之法，此理不可不細辨也。