十一、斷安住降伏存我疑
此疑從前諸文無我人等相而來。
【爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？】
善現初問此義，至是複問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘、降妄心而已。初之問意，但問能住、能降之法；此之問意，若謂我能住、我能降。存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。
【佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
此一節文意亦與前同，但前是破情顯智。所破之情即我人等四相粗執，所顯之智即般若真智。自此而下。忘智顯理，破我人等四相細執，由此賢位漸入聖階矣。
十二、斷佛因是有菩薩疑
此疑從上實無有法發菩提心者而來。
【須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】
由前雲：實無有法發菩提心者。意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，雲何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布發掩泥，行菩薩行，得受記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
【不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
善現答意雲：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得受記。
【佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是，如是。既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。
十三、斷無因則無佛法疑
此疑從上釋迦於然燈行因實無有得而來。
【何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
何以故者，征起之辭也。由前雲：實無有法得菩提果，故受然燈之記。遂疑：既無佛果，豈有佛法耶？釋雲：如來者即諸法如義，如者真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體貫徹三世，綿恒十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。
【須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
所得者，忘情而證也；無實者，非有為相也；無虛者，是真如體也。然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此，故一切法皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著，故雲：即非一切法，是名一切法。
【須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。】
上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻征之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰：非大身，是名大身。論雲：大身有二義：一者，遍一切處，即法身；二者，功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非。
十四、斷無人度生嚴土疑
此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來。
【須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度。是則起度生之心，修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心，名為菩薩？故雲：能通達無我、法者，真菩薩也。
十五、斷諸佛不見諸法疑
此疑從上菩薩不見眾生可度、佛士可淨而來。
【須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意雲何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意雲何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。須菩提！於意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒，而言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何下，征釋非心之所以也。蓋三世之心，過去巳滅，未來未至，現在不住，皆是虛妄生滅故，求之不可得也。
十六、斷福德例心顛倒疑
此疑從上心住顛倒而來。
【須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
前說眾生心有住著，是為顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。
十七、斷無為何有相好疑
此疑從前如來者即諸法如義而來。
【須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】