此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執。
（佛告）須菩提，（今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶）？於（其）意（果）雲何（也，如第一果之）須陀洹，（已離欲界，去凡入聖，將其心上）能作是念，（見得）我（已證入），得（此）須陀洹果（位）不（乎）？須菩提（答）言（曰：須陀洹無得果之念）。不也，世尊！何以故？（蓋）須陀洹（離塵見性），名為入（聖之）流（輩），而（真性本空，原）無所入，（隻此）不入色聲香味觸法（之塵，便為入流，豈是真有所入），是名須陀洹（耶！佛又曰）：須菩提，（其他亦複如是。汝）於意（中亦知其）雲何（也。又有第二果之）斯陀含，（已離塵生天，將其心尚）能作是念，（見謂）我（已證入），得（此）斯陀含果（位）不（乎）？須菩提（答）言（曰：斯陀含無得果之念）。不也，世尊！何以故？斯陀含（色身一往天上，一來人間，不複再來人間），名一往來。（而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相），而實無往來。（豈真著塵緣去留之相，而始曰）是（我才得）名斯陀含（耶！佛又曰）：須菩提，（汝）於意雲何（也，複有第三果之）阿那含，能作是念，（謂）我（已證入），得（此）阿那含果不（耶）？須菩提（答）言，（阿那含無此念）。不也，世尊！何以故？（蓋）阿那含（內無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執著，雖）名為不來，而實無不來（之相）。是故（但）名為阿那含（耳，豈遂有得果之見哉！佛又言）：須菩提，（汝）於意雲何（也？複有第四果之）阿羅漢，能作是念，（謂）我（已證得），得阿羅漢道不（也）？須菩提言：不也，世尊！何以故？（佛法本空，有何定法，唯其）實無有法，（故第）名（為）阿羅漢（耳）。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者（四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎！且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教為法，在行為道；無法則無道，無道則無得矣。且）世尊（不常念之乎）？佛說我（無爭念，無人我之相，有正定，故能）得無諍三昧，人中（明了真性），最為第一，是第一（等）離（去六）欲（超出物表之）阿羅漢（也。佛雖如此稱道我乎，）我（卻）不作是念，（得見）我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，（自謂）我得阿羅漢道，（便是執法不忘，著於有相），世尊即不（稱許）說須菩提（已證無諍三昧），是（悅）樂阿蘭那行者（之人矣。今之稱許者，正）以須菩提（法性都空），實無（有）所（執之道）行，而名（之以）須菩提是（能）樂阿蘭那行（也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽掛耳）！
﹝釋﹞
梵雲三昧，亦雲三摩地，亦雲三摩提，此雲正定，言入定之法正也。亦雲正見。遠離九十五種邪見也。亦雲正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵雲阿蘭那，此雲無諍。