現實生活中，有很多人的交際關係很糟，究其原因，多是因為沒有把握好一個度。我們在為人處事抑或是言語方麵都需要有個度，過了或達不到都不行。孔子曾說：“中庸之為德也，其至乎矣！”當今社會，紛繁複雜，要想在社會關係中遊刃有餘，就不得不深悟中庸之道。不僅如此，社會的和諧也離不開中庸思想。那麼，什麼是中庸之道呢？
把握分寸無閑言
子曰：過猶不及。
孔子說：“過頭和達不到同樣不好。”
孔子的意思是說，人們說話辦事如果達不到一定要求，那是不夠標準；而如果做過了頭則是超過了標準。超過標準與不夠標準一樣都是偏差，都是毛病，一定要掌握好分寸的藝術。
不吃得太多，是一種把握；不運動過量，是一種自知不得意忘形，是一種穩重；不執迷不悟，是一種理性。這些都是有分寸的表現。做人做到恰如其分，是一種高境界；做事做到恰到好處，是一門大學問。
一位年輕人給他的朋友談到他的從業經曆時，也重點談到分寸感的問題。他從本科文秘專業畢業後到一家工貿企業當信息員，工作性質比較瑣碎。去年，在去報到的前夕，他老爸把他拉到一旁，傳授了他多年積累的“職場秘笈”：在新單位能不能站住腳，關鍵看表現，人要勤快，很多細節要注意！
因此，上班後他每天都提前一刻鍾到辦公室，打打水、整理衛生，同事有些什麼需要跑腿的他都盡量去做。剛開始領導和同事對他印象很好，常當麵說他勤快、姿態很高、沒有架子。可是久而久之，大家都認為他那樣做是理所當然的是分內的事兒。這使他心理很不平衡。堅持一段時間後，他開始徹底放棄原先的做法，結果大家覺得很不習慣，認為他失職了，進而指手畫腳、說三道四。於是他又再作調整，既不天天勤快，也不徹底放棄，而是隔三差五地勤快。在他不幹的時候，別人便不得不幹，這樣大家都有幹的機會，也就平等相處了，這就是分寸感的把握。
寸是尺的十分之一，分是寸的十分之一。對於古人來說，分寸恐怕是極小的度量單位。漢代的祖衝之將圓周率計算到小數點後第七位，著實讓國人風光了許多年，而現在，把圓周率小數點後的數字背上幾百位也當不了世界冠軍。
能用數字量化的概念往往比較單純，學好數學就行。而在國人眼裏，分寸要表述的內容則寬泛得多。
分寸可以形容美麗。古人在形容羅敷女的美貌時說：加一分則白，去一分則黑；添一分則胖，減一分則瘦。分寸在這裏的意思是不多不少，恰到好處。
分寸可以證明功力。好拳師的真正功夫乃是四兩撥千斤，對廚師水平的真正考驗是恰到好處的火候，所以人們形容政治家用的是——治大國若烹小鮮。
分寸也被軍事家運用得得心應手。戰國時的曹劌就是瞅準了敵方三通鼓罷，士氣低落之機，一鼓作氣取得勝利。
在社會生活中，人們往往用能否把握好分寸，作為衡量一個人是否成熟的標誌。舉手、投足、眼神、語氣、表情都有分寸問題。恰到好處的把握分寸，需要多年修煉，孔夫子說五十知天命，七十而從心所欲，說的就是這個道理。如果一個人能較早地悟出其中道理，並在現實生活中努力去做，就能夠如魚得水，舉重若輕，遊刃有餘，其取得成功的機會自然會比他人多。
一般人所說的把握分寸，多半是指如何適應社會，遵從習俗。這當然可以使人減少麻煩，規避風險。在現實生活中，我們既要善待他人，也要善待自己，雙方的權利和尊嚴都是平等的。要想把人我的權利和尊嚴都照顧到，就必須說話有分寸，做事講尺寸，言行進退有度。一個有分寸感的人，就是一個做事得體，說話微妙的人，在張弛之間透出一種力量和智慧，這樣的人，在成功的路上必定會走得順風順水。
曾聽一位老法師講人生之道和言行之法，他也很強調分寸的問題，使我很受啟發。他認為，一個人言語舉止沒有分寸，別人會批評他“不知進退”；讚美個人待人處世合乎法度，說他“進退中繩”。說一個人“進退維穀”，是形容他陷入前進不了，又後退不得的窘境；一個人臨事張皇失措，就是“進退失據”。一個人如果隻知“進步”，那他隻擁有一半的人生；還要懂得“退步”，才是完整的人生。因此，我們要能進能退。進退的尺度大有學問，可歸結為以下四點：
第一，快速而不馬虎：我們處在追求“快速”的時代，做任何事都講究時效、效率，不容許慢吞吞。吃的，以速食麵、快餐解決；行的，追求高速、超音速；住的，流行快速建築。行事有效率當然很好，這是一種“進步”。但是，在追求速度之時，也要能靜下心來，仔細規劃、考慮，才能避免受“馬虎”之害。譬如現代社會，離婚率居高不下，就是對婚姻大事，抱持速成馬虎的心態，隻知進而取，不知退而思的後果。
第二，謹慎而不保守：小心仔細做事，固然很少會出錯，但過度謹慎，就易趨於保守，往往在該果斷時，仍遲疑不決，因而喪失先機。隻求不犯錯的謹慎，隻是有“守”的技術，而沒有“進”的智能。一位年輕人拿著解聘書到總經理室，問：“我這兩三年來都沒有出錯，為什麼解聘我？”總經理說：“你沒有出錯，說明你隻是追尋前人的腳步處理事情，而不敢冒險。敢大膽假設，小心求證的人才，才是公司競爭的本錢。”因此，做事要謹慎而不保守。
第三，謙虛而不卑賤：僅有高視闊步，昂首向前的自信，隻是半部“前進”的人生；還要有虛懷若穀的情操，懂得低頭彎腰。但是，態度需要謙虛，卻不能卑躬屈膝，諂媚阿諛，置自我尊嚴於不顧。一個人必先懂得自我尊重，才能真正尊重別人。因此，要在自我尊重裏謙虛，而不是奴顏媚骨。
第四，禮讓而不畏縮：在良好的人際關係中，最講究的就是禮讓。禮讓是美好的處世態度，但禮讓不是畏縮，不是躲避。隻知一味禮讓，隻是“退步”的人生，易流於怯弱；在禮讓之下，還要能勇敢向前、自我承擔，才是有進有退的完整生命。
由此我們得出一個觀點：凡事都不可做得太過分，否則就會招致不利於自己的結果。在與人交往中，凡事不要逼得太緊而不留下一點回旋的餘地，應盡量保持相對自由的空間，為日後的交往埋下伏筆。
把握好分寸，別人就不會評論你的長短。最後讓我們重溫一遍孔子的這句治理箴言：“過頭和達不到同樣不好。”圓滿的人生境界，要像擊劍選手一樣，有進有退，進退適度。怎樣進攻，何時退讓？我們隻有提升自我的智能，才能真正體會“進退有道”的奧妙所在。
找到自己的平衡木
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
孔子說：“見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。”
《法華經》說：“人若知自愛，則應慎護自己。有心者應於三時之一。嚴以自我反省。”這裏的反省，是一種完善自我的途徑，從而找到自己的平衡木，亦為人生中庸之道。
儒者的自我反省沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死後進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖。因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。
戰國時的趙國大將廉頗，就是曾經犯過嚴重錯誤，之後又及時反省和改正的人。
趙惠文王十六年（公元前283年），趙惠文王得到一塊名貴寶玉——“和氏璧”。這件事情讓秦昭襄王知道後，他便給趙惠文王寫封信，謊稱秦國願意用十五座城來換取趙國的那塊寶玉。
趙惠文王看完信後，不知如何是好，正在他猶豫不決時，藺相如自告奮勇地說：“大王，讓我帶著和氏璧去見秦王吧。如果秦王不肯用十五座城來交換，我一定把和氏璧完整地帶回來。”
趙惠文王知道藺相如是個勇敢機智的人，就同意他帶著和氏璧去見秦王。藺相如到秦國後，果然憑借自己過人的智慧識破秦王的陰謀，並略施小計，將和氏璧完整地送回趙國，這就是曆史上著名的“完璧歸趙”的故事。
趙惠文王二十年（公元前279年），秦昭襄王又耍個花招，請趙惠文王到秦地澠池（今河南澠池縣西）去會見。當秦昭襄王和趙惠文王在澠池相會時，秦昭襄王對趙惠文王說：“聽說趙王彈得一手好瑟，請趙王彈個曲助興如何？”說完立即吩咐左右把瑟拿上來。趙惠文王不好推辭，隻好勉強彈一曲。
這時，秦國的史官便當場把這事記下來並且念道：“某年某月某日，秦王和趙王在澠池相會，秦王令趙王彈瑟。”
趙惠文王一聽，氣得臉色發紫，卻又無可奈何。這時，藺相如拿出一個缶，並逼秦昭襄王擊缶。然後讓趙國的史官也把這件事記下來，並說：“某年某月某日，趙王和秦王在澠池相會，秦王給趙王擊缶。”
這次的秦趙澠池相會，藺相如又憑借自己的聰明才智為趙惠文王挽回尊嚴。
經過“完璧歸趙”和“澠池相會”之後，藺相如功績顯赫，聲名大振。趙惠文王遂拜他為上相，位在群臣之首。
藺相如得到這樣的殊榮，終於使廉頗妒火中燒。因為廉頗是趙國的一員大將。早在趙武靈王時，他就南征北戰，為趙國立有汗馬之勞；趙惠文王即位後，他又東擋西殺，更是為趙國屢建新功，是趙國當之無愧的功臣。