【門人翰林學士承旨左朝奉郎（知製誥兼侍讀蘇軾撰）】
夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也。後死者不得與於斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水。孔子作《春秋》。而子距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並，孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既歿，有申、商、韓非之學，違道而趣利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得誌也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得誌於天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也，而誼亦為之，予以是知邪說之移人，雖豪傑之士有不免者，況眾人乎！自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後二百有餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔子，著禮樂仁義之實，以合於大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”
宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景極矣，而斯文終有愧於古。士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠。長育成就，至嘉末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！
歐陽子歿十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周、孔之實，識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇於其子，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非予言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士雲。元六年六月十五日敘。〈周必大刻本《歐陽文忠公集》。〉
【歐陽先生文粹跋（宋·陳亮）】
右《歐陽文忠公文粹》一百三十篇。公之文根乎仁義而達之政理，蓋所以翼六經而載之萬世者也。雖片言半簡，猶宜存而弗削。顧猶有所去取於其間，毋乃誦公之文而不知其旨，敢於犯是不韙而不疑也。
初天聖、明道之間，太祖、太宗、真宗以深仁厚澤，涵養天下，蓋七十年，百姓能自衣食，以樂生送死，而戴白之老安坐以嬉，童兒幼稚什伯為群，相與鼓舞於裏巷之間。仁宗恭己無為於其上，太母製政房闥，而執政大臣實得以參可否，晏然無以異於漢文、景之平時。民生及識五代之亂離者，蓋於是與世相忘久矣。而學士大夫其文猶襲五代之卑陋，中經一二大儒起而麾之，而學者未知所向，是以斯文獨有愧於古。天子慨然下詔書，以古道飭天下之學者，而公之文遂為一代師法。未幾，而科舉祿利之文，非兩漢不道，於是本朝之盛極矣。公於是時，獨以先王之法度未盡施於今，以為大缺。其策學者之亂，殷勤切至，問以古今繁簡淺深之宜，與夫周禮之可行與不可行。而一時習見百年之治，若無所事乎此者。使公之誌弗克遂伸，而荊國王文公得乘其間而執之。神宗皇帝方銳意於三代之治，荊公以霸者功利之說飾以三代之文，正百官，定職業，修兵民，製國用，興學校，以養天下之才。是皆神宗皇帝聖慮之所及者，嚐試行之，尋察其有管、晏之所不道，改作之意，蓋見於末命，而天下已紛然趨於功利而不可禁。學者又習於當時之所謂經義者，剝裂牽綴，氣以日卑。公之文雖在，而天下不複道矣。此子瞻之所為深悲而屢歎也。元間始以末命從事，學者複知誦公之文，未及十年，浸複荊公之舊。迄於宣政之末，而五季之文靡然遂行於世，然其間可勝道哉！
二聖相承又四十餘年，天下之治大略舉矣，而科舉之文猶未還嘉之盛。蓋非獨學者不能上承聖意，而科製已非祖宗之舊，而況上論三代。是以公之文，學者雖私誦習之而未以為急也。故予姑掇其通於時文者，以與朋友共之。由是而不止，則不獨盡究公之文，而三代、兩漢之書，蓋將自求之而不可禦矣。先王之法度，猶將望之，而況於文乎？則其犯是不韙，得罪於世之君子而不辭也。雖然，公之文雍容典雅，紆餘寬平，反複以達其意，無複毫發之遺。而其味常深長於言意之外，使人讀之藹然，足以得祖宗致治之盛，其關世教，豈不大哉！
初，呂文靖公、範文正公以議論不合黨與遂分，而公實與焉。其後西師既興，呂公首薦範、富、韓三公以靖天下之難。文正以書自咎，歡然與呂公戮力。而富公獨念之不置。夫左右相仇，非國家之福。而內外相關而不相沮，蓋治道之基也。公與範公之意蓋如此。當是時，雖範忠宣猶有疑於其間，則其用心於聖賢之學，而成祖宗致治之美者，所從來遠矣。退之有言：“仁義之人，其言藹如也。”故予論其文，推其心存至公而學本乎先王。庶乎讀是編者，其知所趨矣。乾道癸巳九月朔，陳亮書。〈明嘉靖二十六年郭雲鵬刻本《歐陽先生文粹》〉
【歐陽文忠公集跋（宋·周必大）】
歐陽文忠公集，自汴京、江、浙、閩、蜀，皆有之。前輩嚐言公作文，揭之壁間，朝夕改定。今觀手寫《秋聲賦》凡數本，《劉原父手帖》亦至再三，而用字往往不同，故別本尤多。後世傳錄既廣，又或以意輕改，殆至訛謬不可讀。廬陵所刊，抑又甚焉，卷帙叢脞，略無統紀。私竊病之，久欲訂正，而患寡陋，未能也。會郡人孫謙益老於儒學，刻意斯文，承直郎丁朝佐博覽群書，尤長考證，於是遍搜舊本，傍采先賢文集，與鄉貢進士曾三異等互加編校，起紹熙辛亥春，迄慶元丙辰夏，成一百五十三卷，別為附錄五卷，可繕寫模印。惟《居士集》經公決擇，篇目素定，而參校眾本，有增損其辭至百字者，有移易後章為前章者，皆已附注其下。如《正統論》、《吉州學記》、《瀧岡阡表》，又迥然不同，則收置外集。自餘去取因革，粗有據依，或不必存而存之，各為之說，列於卷末，以釋後人之惑。第首尾浩博，隨得隨刻，歲月差互，標注抵牾，所不能免。其視舊本，則有間矣。既以補鄉邦之闕，亦使學者據舊鑒新，思公所以增損移易，則雖與公生不同時，殆將如升堂避席，親承指授，或因是稍悟為文之法，此區區本意也。六月己巳，前進士周必大謹書。〈周必大刻本《歐陽文忠公集》〉
【歐陽文忠公集序（明·李均度）】
文之有集尚矣，求其全者不多見，如韓、柳文雖完，然亦間有訛闕，使人可恨。予幼時讀《歐陽先生文集》，乃蘇本也，中間遺脫，不可一二數，每至訛闕處，未嚐不為之歎息。洪武辛亥秋，予忝丞永豐，實先生之舊鄉也。首謁學宮，得蔡侯行素新刊先生文集。予甚嘉之，曰：“侯之德亦至矣。夫當兵燹煨燼之餘，文物凋喪之後，乃能留心斯文，捐俸鋌梓，以廣其傳。”及三四讀，又惜其斷簡訛字，有模糊而不眾辨者。因與蔡侯及俞侯允中、邑庠李實、胡啟複參互考訂，頗知其說，俾斷者續之，訛者正之，闕者補之，計三十餘簡，曆三越月，五十卷僅完。
嗟夫！公之議論正大，變化不測，凜然而秋霜嚴，鬱然而慶雲麗，實與韓、柳比肩，更千古而不磨也。今幸與蔡侯諸君完集是編，非惟有益於後學，歐陽公實嘉賴焉。洪武六年龍集癸醜秋九月鞠節後八日，番陽李均度謹敘。〈明正統間重刻永豐縣學本曾魯考異《歐陽文忠公集》〉
【歐陽文忠公集後記（明·危素）】
宋歐陽文忠公之文，門人蘇內翰軾既為之序，氵反、京局、杭官、蘇、衢、吉、建、蜀俱有刻本，子又手寫家集。而孫恕宣和五年校於景陵者，卷帙多寡各異。唯《居士集》五十卷，公所親定，故諸本相同，訛闕亦鮮。至《外集》，則篇次謹略不同，訛闕尤甚，一篇之中，或少一二字，多至數十百字，讀者病之。舊本雖有刊誤一編，遄遄患其疏略。
周丞相必大用諸本較定重刻，比他本為最勝。然於凡諸繆誤脫漏不可讀者，亦莫從是正，僅疏注疑誤其下而已。迨病亟，始得寫本於李參政光家，周公子綸，屬舊客訂定編入，今每卷所謂恕本是已。然亦徒摭其時有筆誤處，指以為疵，不複加意精較，甚可惜也。
寫本後歸軍器監簿曾天麟家，紙墨精好，字畫端楷，有唐人風致，皆識以公印章，藏諸曾氏，且四世，兵後獨存。曾氏孫魯避亂新淦山中，始能取他本詳加較勘，而以寫本為據，篇次卷第，則壹以吉本為定。其異同詳略，頗仿朱氏《韓文考異》義例。若吉本所闕，而見於他本者，別為《拾遺》一卷。