老子第一招：多言數窮
關於語言，老子十分重視，相關論述頗多：“悠兮其貴言”（第十七章）“多言數窮，不如守中”（第五章）“知者不言，言者不知”（第五十六章）“信言不美，美言不信”（第八十一章）“善者不辯，辯者不善”（第八十一章）“美言可以市，尊行可以加人”（第六十二章）等等。對於政治家而說，堪稱至理名言。勒龐分析群體的表現時指出，群體有輕信的特點：群體永遠漫遊在無意識的領地，隨時聽命於一切暗示，表現出特有的激情，失去一切批判能力，除了輕信別無可能。群體對自己看到的事件進行歪曲的方式，盡管各不相同，但通過相互傳染，受到的歪曲會一樣。群體很少對主觀和客觀加以區分，它把頭腦中產生的景象當作現實。群體是用形象來思維的，形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關係的一係列形象。給群體提供無論什麼觀念，隻有當它具有絕對的、毫不妥協的、簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。因此，必須給觀念披上形象化的外衣，而語言往往是無法窮盡其形象的。
不要以為，一種觀念僅僅因為它正確，便能產生作用。很快就會被他的無意識自我重新帶回他原來的觀點，過不幾天故態複萌，用同樣的語言去重新提出他過去的觀點，事實上，以往的觀念成了一種情感，正是它影響著言行舉止最隱秘的動機。當觀念通過不同的方式，深入到群體的頭腦中並產生效果時，和它對抗是徒勞的。讓觀念在群眾的頭腦中生根需要很長時間，要根除他們所需的時間也不會短。就觀念而言，群體總是落後。
因此，作為孤家寡人政治家的寡人手段，當謹慎對待語言。勒龐提出“斷言”的理論，和老子“多言數窮”思路是一致的：簡潔有力的斷言，不作任何推理和證據，讓某種觀念進入群眾頭腦是最可靠的辦法之一。一個斷言越簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，就越有威力。如西方的《聖經》《老子》一書本身就是這麼做的，故而影響深遠，無人質疑，人稱東方的《聖經》。群體因為誇大自己的感情，所以它隻會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜、信誓旦旦。誇大其詞、言之鑿鑿、不斷重複，絕對不以說理的方式證明任何事情。這些就是公眾演說家的慣用技巧。
除了“斷言”外，勒龐還強調了“重複”的原則。他認為，政治家最重要的修辭手法隻有一個，那就是重複。我們隻要看看病毒的威力就知道，病毒是通過不斷複製，幾何級的複製，讓人產生無比的畏懼感。斷言的事情，通過不斷重複才能在頭腦中生根，這如同我們背書，也應了“謊言重複千遍就成了真理”的“名言”。因為，隻要得到民眾接受的觀念，最終會以其強大的力量在社會最上層紮根。社會下層對上層的反作用力，是領導被自己的觀念所征服，對它進行歪曲，更上一層樓。這就是觀念（而不是語言）的力量——觀念變成大眾的真理，回到發源地。
老子第二招：上善若水
上善若水，柔能勝剛。是老子反複強調的原則。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。無惟不爭，故無尤。（第八章）
天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。（第七章）
老子提出顯柔避堅的依據就是“堅強＝僵硬”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。”（第四十三章）
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（第七十六章）
同樣，勒龐也指出，群體不僅衝動而且多變。孤身一人時他不能焚燒、洗劫，即使受到誘惑也可抑製；成為群體一員後，人數賦予他力量，屈從於誘惑、刺激。所以一個孤家寡人麵對這樣一個群體時，如果以強對強，以硬碰硬，無疑不是對手。明智的孤家寡人，要學會顯柔避堅，像水一樣。
老子第三招：為學棄智
絕聖棄智，為學日益；民之難治，以其智多。老子對“智”始終抱以一貫的警惕。他認為，學習的目的不是為了增長智識，而是玄同，建立學習型組織。所以他又主張：“人之所教，我亦教之，強梁者不得其死。吾將以為教父”（第四十二章）“不言之教，無為之益天下希及之”（第四十三章）。
在今天盛行的知識改變命運的觀念裏，人們對智力的追求到了無以複加的地步。智力果真能塑造世界的命運嗎？勒龐認為，不是智力而是傳染對群體起著決定性的作用，並決定他所接受的傾向。在群體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。不同的階段，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，作出同他的性格和習慣極為矛盾的舉動。這類似於“催眠法”。一個人一旦進入群體中，根本無法逆流而動。
楚簡《治人事天》（老子乙）第四簡“絕學亡憂”，簡文“絕”，從二幺從一，“一”將“二幺”從中腰切斷。《說文》：“絕，斷絲也。”段玉裁注：“斷之則為二，是曰絕。”引申為拋棄。《左傳·哀公十五年》：“大命隕墜，絕世於良。”杜預注：“絕世，猶言棄世。”“學”，音jiào。教化。《集韻·放韻》：“教，《說文》：‘上所施下所效也。’或作學。”“絕學”，猶言棄學（教）。意為反對上對下施行教化，主張順其自然。這是對以“道”修身以達到清靜自守境界外部環境的要求，也是自我修身的要求。道家認為絕棄上對下的教化而順其自然，人們才能真正無憂無慮。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯與嗬”，便有教化者所認為的“美與惡”。其實“唯與嗬”“美與惡”並無多大差別。無獨有偶，古斯塔夫·勒龐也認為：“教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時——隻要進行不良引導即可——害處遠大於好處。他引用法國的數據表示，受過教育的罪犯和文盲罪犯是3000：1000。從社會金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局局長，有大量炫耀文憑的人在圍攻政府部門的各種職位。商人想找到一個代他處理殖民地生意的人難上加難，成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差。