“郭隊，有電話進來，是找林小子的。”遠處傳來了呼叫聲。
“接進來。開揚聲器。”郭隊回應。
“好的。”
“哢，哢。滋，滋”一陣忙音後，電話接通。
“嘎，嘎，嘎，現代的福爾摩斯，我們的遊戲開始啦！好好享受吧，哈哈哈”
一陣刺耳難聽的聲音回蕩在陰暗的走廊中，顯得那麼的陰深，滲人，讓人毛骨悚然，不寒而栗。
“快，快，趕快追查新學的來源。”郭隊，急忙叫著。
郭隊剛喊完，那邊的電話就已經掛斷了。
“沒用的，他用的是太空漫遊卡。是無法追蹤到信息來源的”林浩解釋。
眾人的情緒有點低落。
一群保國為民警察，被一個根本查不到的人耍得團團轉。關鍵是，人家從頭到尾根本就不吊他們。
人家在乎的是林浩，這多少讓平時自以為是的他們感到一陣沮喪。
如果今天林浩沒有來，恐怕他們連讓凶手打電話的資格都沒有。他們更沮喪了。
“好了，都垂頭喪氣的幹嘛，難道你們的忍耐就這樣。平時不是看你們吹的挺凶的嗎？怎麼，到了關鍵時刻就慫了？”郭隊大聲質問。
“是啊，靠，我們怕過誰啊，幹他***”
“對，幹就幹，誰怕誰啊，看誰把誰先幹趴”
“對，對，誰怕誰啊，再說我們可有林子呢，對嗎？大家？”
“對，對，祥子說的對，祥子，要不，你把菊花獻出來，送給林子吧。”
“哈哈哈哈，是啊。獻出來吧。”
“操，你個狗日的欠抽是吧？滿嘴噴翔。”
“哈哈哈哈哈”
被郭隊的幾句話一扇，眾人的誌氣又被調動了起來。
“林子，找出來了，你看”六子將電腦查出來的資料傳到了筆記本上拿給了林浩。
“嗯，知道了。我看看”林浩點點頭。
筆記本上記錄的相關最靠譜的是這樣的。
七宗罪（Sevendeadlysins），13世紀道明會神父聖多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現。天主教教義中提出
“按若望格西安和教宗額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行”。
“重大”在這裏的意思在於這些惡行屬於原罪，例如盜賊的欲望源於貪婪。
這些惡行最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，
分別是貪食、色欲、暴怒、懶惰、傷悲、自負及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。
懶惰在這裏指“精神上懶惰”。
六世紀後期，教宗艾文略一世將那8種罪行減至7項，傷悲並歸入懶惰，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的違背程度。
其順次序為：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食。
較後期的神學家如聖多瑪斯·阿奎納則對這個排序方式抱有不同的意見。霸道、狠毒、腐墮、貪汙偷、施暴、**、吏奴。
“重大惡行”與不可饒恕的大罪是不可混而一談。
聖經原文和合本《歌羅西書》
《歌羅西書》第二章18節：不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，
（有古卷作這等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故的自高自大，
《歌羅西書》第二章19節：不持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
《歌羅西書》第二章20節：你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，
《歌羅西書》第二章21節：服從那不可拿，不可嚐，不可摸，等類的規條呢。
《歌羅西書》第二章22節：這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。
《歌羅西書》第二章23節：這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上，是毫無功效。
暴食、貪婪、懶惰、**、傲慢、嫉妒或憤怒，相信大部分人一輩子都至少犯過一次上述“罪行”，
包括自己在內。隻是區別在於，程度的不同以及認識的不同。
神曲裏七宗罪的順序
但丁在《神曲》裏根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：
一）好色－不合法禮的性欲，例如通奸。
（但丁的標準是“過分愛慕對方”，而這樣便會貶低了神對人們的愛）
二）暴食－浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是“過分貪圖逸樂”）
三）貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點，貪婪是“過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越”）
四）懶惰－懶惰及浪費時間。（懶惰被宣告為有罪是因為：其他人需更努力工作以填補缺失，