【須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
﹝舉喻顯用﹞醜、顯用分二：
（子）生福用分二：
甲、自利福
上以五語二喻，證勸無住行施。然行施者，既得三輪寂，三執消，三空顯，是經之意可謂深矣，而猶未識持經功德，故此顯之。蓋當來之世，正屬此時，所謂濁惡者多，受道者少。若非久植善根，不能受持讀誦。今雲能者，不惟能誦文字章句，亦能受持無住妙義。則其人功德，非權乘小果可以企及。故雲：即為如來以佛智慧，悉知悉見。此即為之為，當訓得字，謂即得感格者也。以佛智慧，言悉知者，乃佛三達洞照；悉見者，五眼圓觀也。如是者，逆指前來廣略章中，虛空無量，沙界無邊之功德也。問：此經前後重重校量，佛意何居？答：良以金剛般若，無著真宗，誠印心之秘典，乃入聖之真詮，三執空而妄心休息，三智顯而實相圓成，若非觀照精純，奚得心空境寂；不假文字般若，何由認路還家。故凡結證之處，廣明持說之功，不過俾道脈以常流，使法源而不竭，微言不泯，意在斯焉。
【須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若複有人，聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
﹝（子）生福用﹞乙、利他福分二：
（甲）略說福
此較量持說勝身施者，以顯般若無住之功也。蓋日有三分：初日辰巳分，中日午未分，後日申酉分。此言每日三分，各用恒河沙身施，可謂行檀之精進矣。然而不唯一日兩日，如是積日而劫，壘一而百，以至於無量百千萬億劫，此則甚言其久也。而況日日三分，皆以恒沙身而為布施，此則內財之施，福自難量。梵語劫波，此雲長時。有小中大，芥城拂石，增減之不同。此上較定其福之勝，然猶不及聞此經典。般若無住之義，一念信心耳。
此言逆者，即忤逆，所謂謗方等也。而曰不逆者，即隨順此文字般若，無住之義，不生毀謗。隻此之福，已勝身施，何況受持讀誦，為人解說。此受持讀誦自利也。為人解說利他也。正明一聞信順，福尚超於恒沙身施，何況二利俱備之者。則其人福，愈難較矣。此以要下，初由略以較多，既難比勝，今自廣以至要，故雲：以要言之，意謂設具足讚歎，終不可窮。以略而言，亦有不可心思，不可言議，不可以多少稱長短量，實無邊涯際畔之功德也。
應知如此內施，雖事大時長，乃福感有漏；苟能隨順般若，則自他俱利，果證菩提。是無漏法施之功，豈可以有漏生死身而較量哉！如來為發下承上而言，謂此經具不可思議功德者，以為發大乘心者說故，為發最上乘心者說故。若據起信，其大有三，謂體相用也。複恐濫權，故以最上揀之，所謂一佛乘也。以大乘則通收回小向大，漸機人也。最上乘，則指不曆階級，圓頓人也。
【若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
﹝乙、利他福﹞（乙）廣說福分三：
Ⅰ、正明廣說功德
此勸持廣說以顯功德也。謂此經既為大乘人說，然能受持廣說，具二利之德，則此人亦大乘人矣。言廣說者，於人，非止一二；於經，非止四句。所謂向稠人廣眾之中，建大法幢，普施般若法雨也。然則此人之功德，非心所測，非口所宣。唯有如來，能悉知見，降斯已還，皆莫能識。何則？以此人既能自利利人，即為荷擔如來無上菩提故也。在背為荷，在肩為擔。言如是二利之人，方是任重致遠，代佛擔擔，替佛行道者也。
【何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。】
﹝（乙）廣說福﹞Ⅱ、反顯樂小不能
此反顯也。正明不能以般若為己任者，則非大乘之器。問：佛心平等，施法亦然。雲何上說，惟為大乘，與最上乘耶？答：樂小者，自不能聽信受持，並廣說耳。所謂一日之價，以為大得，何暇於留心法王大寶哉？以其樂小之流，四相未空，法執未除，愛樂小果，著相憍慢，耽著虛妄，深戀不舍，焉能向此般若經中，於離相無住之義，而肯聽信乎。且聽信尚然不能，焉能受持讀誦，廣為諸人解說其義趣乎。正明小機，決不能受持廣說耳。今既能聽受讀誦，為人解說，非樂小者可比。寧不謂之大乘人，最上乘人，為荷擔菩提者乎。
【須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處。】
﹝（乙）廣說福﹞Ⅲ、結指經處當供
此勸護法當供其經也。須菩提下，在在，乃經在所在。處處，即經處之處也。此皆領前無住章中，隨說是經，乃至四句，當知此處，一切天人，皆應供養，如佛塔廟也。言恭者，即作禮圍繞；而敬者，即以諸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏應身舍利之所，而此經乃藏法身舍利之處，所以益當供之也。問：前既有此，何更重說？答：前明無住之義，言經處與人，皆應供養。此明無住妙用，經處及人，寧不然哉！且前雲，如佛塔廟。茲曰，即為是塔，而即之與如，較前為更親切也。文義各別，故不重也。
【複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
﹝醜、顯用﹞（醜）滅罪用分三：
甲、正明滅罪妙用
此顯持誦有二不可思議也：一者以輕易重，能回定業，則報不可思議。二者當得菩提，則果不可思議。此釋持經有不得勝福之疑。複次須菩提下，謂此經既為發大乘，並最上乘者說，而持說之人，又具不可思議功德，凡經在處，即是佛塔。則一切天人，應當恭敬，此皆如來真實誠言，信固然矣。如何現有善男子善女人，在那裏受持讀誦，不唯不得人天恭敬，而反被世人輕賤者，何也？所謂輕則不重，賤則不尊矣。然則輕賤事有多種，或行嫉妒，或生忌嫌，或懷嗔而加謗，或倚勢而欺淩。甚而刀杖瓦石，拳腳相加，是皆輕賤之事。以此觀之，經功何在？釋雲：是人先世罪業也。以其人未識佛時，未聞法時，未遇僧時，未持般若時，且莫說是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪業乎？既有罪業則將來之世，應墮惡道，受苦無窮。言惡道者，即三惡道，乃地獄、餓鬼、畜生也。今以持經功德，轉重報令輕受，轉生報後報，令現受。由今世被人輕賤，則先世所造之罪業，即借此而消滅矣。不複更墮三塗，豈非般若之殊勳哉！然且不止滅罪，由此修習，當得成佛，故雲：當得阿耨多羅三藐三菩提。言當得，正謂今雖不得，當來必得也。豈可因人輕賤，遂謂持誦無功，以此觀之，則轉罪報而得佛果，應亦愈知此經之妙用矣。
【須菩提！我念過去無量阿僧隻劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
﹝（醜）滅罪用﹞乙、兼顯經功妙用
此顯經功妙用，不可思議也。須菩提下，乃舉福較慧也。我即法身真我，念即明計不忘之謂也。阿僧隻翻無央數，十大數之一也。然曰：無量阿僧隻者，即三無央數也。蓋我世尊，自為廣熾陶師，遇古釋迦，開導發心，修習佛果，至第一僧隻劫滿，遇寶髻如來。二僧隻滿，遇然燈如來。三僧隻滿，遇勝觀如來。今雲：然燈前者，即未見然燈之前也。那由他，乃第九數，數當萬萬。供養，約四事言；承事，謂躬承奉事，順教無違。空過者，謂如上諸佛，不曾空過一佛，而不供養承事者也。此正世尊，以自己因中供養諸佛如是之多，且無一佛空過，而其福德，誠不可量。若與末世持經相校，皆不及一。何則？供養諸佛，事屬有為，乃可思議也；受持般若，功屬無為，故不可思議耳。是則經功妙用，可勝道哉！
【須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】
﹝（醜）滅罪用﹞丙、總結經功妙用
此總結上離相無住二章，以明果報。經義皆不可思議也，正謂上來我說善男子等，這種校量不及的功德，尚猶略說。若其具說，恐人難信，反生疑惑。言狐者，乃狡獸耳，即野幹也。其性多疑，以冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。此名般若福勝，劣根者未可具聞，恐狂亂不信，致招謗法之愆。茲但少分說之耳，何則？以此經之義理，乃明實相離相，無住真心，甚深難思；即受持之者所獲果報，具屬無漏無上，故不可得而思議者也。
然則經文至此，較量五重，兩次外財，兩度內施，一番佛因，至是較量已極，不可更較。故雲：乃至算數譬喻所不能及。須知後文，雖有較量，不過隨事便舉，或一三千界寶，或如須彌寶聚，或阿僧隻界寶，皆不如上文之次等者。此有二義：一則恐淺識聞之，難以信受，致有謗毀之罪。二則於前離相無住二章之中，既以廣較，則後之發心無法，功德之大，可以例知。雖不如前次第淺深，其義更遠。以有是經義不可思議，果報亦不可思議，而轄之矣。以上首示降住其心，曆彰般若妙用竟。
【爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？】
（二）正宗分２、明菩提無法正顯般若本體分三：
（１）正明菩提無法分二：
當機躡問
此問初發菩提心也。良以欲發菩提心者，必先降伏妄想執著，而安住般若無住真心，方為穩當。設或不然，而此妄心，不能降伏。處處攀緣，頭頭染著，則與無住之理，有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住，意謂苟能安住無住，則妄想執著之心，不待降伏而自降伏矣。若然，則安心已竟，覺道可成耳。故前種種勘驗，展轉發揮離相無住之旨，尚未曾說菩提之心，是如何發？無上之道，是如何成？當機至此，蒙佛指示離相度生，無住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所發，無所發耶？無上正覺之道，為有所成，無所成耶？是以興問，蓋當機意謂向來請問善男子善女人，發菩提心，雲何應住？雲何降伏？蒙佛慈悲，已為開示住降之義，我已信解；但發心之義，尚未發明，伏望如來，不吝教言，再求伸釋，庶令而今而後，這般善信男女，於阿耨菩提之法，以便發心修證也。
【佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝正明菩提無法﹞Ｂ、世尊直答分三：
躡前住降無法
此躡前降住，為將答發心無法之端也。者之一字，即指發心人也。當生之生，即生發之生，是心者，承上指下，承上，則逆指前文無住行施，並應無所住而生其心，亦即應生無所住心之心也。蓋佛意雲：此理已明，何須再問。況我已說菩薩但應如所教住。而發心者，應發如是無住之心，即是菩提之心。是則住無所住，無住而住，方為真住。心既無住，法豈有實。而無住之法，是為如是。指下則降心之法，亦不過度生離相而已。須知此中正明菩薩上求下化之心也。若上之無住行施，乃上求也；此之離相度生，即下化也。經雲：我應滅度一切眾生等，正下化之事也。
我應二字，乃教其度生為己任也。何則？菩薩之道，利物為先，自雖未度，先度人者。菩薩發心，故雲：我應滅度一切眾生，即前文當生如是心，我應滅度一切眾生等。言滅度一切已，已即盡也。正明菩薩度生時，必先了知生佛平等，一如無二，故度盡一切，而實無眾生得滅度者。何以故下，征釋，以一切眾生俱涅盤相，不可更滅，一切眾生俱菩提相，不可複得。佛乃已證之眾生，生即在迷之諸佛。所以真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。菩薩雖知平等實際，不受一塵，而不妨佛事門頭，不舍一法，以是義故，做出空花佛事，啟建水月道場，降退鏡裏魔軍，證得夢中佛果，是以諸佛時時度心內眾生，眾生時時成自性諸佛。故佛雖度盡眾生，而實無一生可度，不過示其本有，令複本覺而已。此如醫者之治目，但去其翳，非別與光明也。
何以故下，乃征出度生離相之義，謂何所以故，說滅度一切眾，而實無一生滅度者何故？以菩薩但萌一念能度之心，即有我相。彼為所度，即是人相。能所不忘，乃眾生相。耽著是法，為壽者相。若然，則與顛倒凡夫，有何異乎！故言即非菩薩。此正反顯度生菩薩，必達心佛眾生，三無差別，決離我等四相也。既能離相，則降心之法，亦不過如是而已矣。
【所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
﹝世尊直答﹞正明發心無法
此方正答無法發心也。所以者何，乃釋上文一有我等四相，即非菩薩之義。意謂菩薩之所以稱菩薩者，乃覺有情也。所以上求覺道，下化有情，以能發菩提心，能化有情而得名也。然雖如是，要忘能所始得，須識平等真法界，佛不度眾生，設或不爾，則四相宛然，觸途成滯。故凡要發菩提心者，應知上無佛道可求，下無眾生可度。無佛可求，則不住聖解；無生可度，則不落凡情。由是聖凡情盡，人法雙忘。見到於此，名為發心；證到於此，名為證果。然為菩薩者，初發心時，既實無有法為發心，而證果覺時，則亦無有滅度眾生之法矣。故曰實無有法，發菩提心者。
此中實無有法之無字，最為要緊，乃一經之宗眼，不可忽過。不惟無其有，亦且無其無；不但無有法，亦且無無法。若望前降心，則無心可降；住心，則無心可住。於現前，則菩提無法可發。設或望後，則得果無法，得記無法，轉釋無法，度生無法，嚴土無法，達我無法。以此觀之，通前徹後，一卷經文，結穴於此，唯一無字，消歸盡矣。所謂無凡無聖，無染無淨，無高無下，無虛無實。故雲實無有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。苟能達此無法之法，方是菩薩發菩提心也。
故後文雲：通達無我法者，如來說名真是菩薩，良有味焉。言發者，謂顯發也。亦生發也。者之一字，乃指其人，即能發心者。以此心體原無一法，不過以無我無人，修一切善法，藉此以顯發耳。正謂無法而發，發而無法也。故知菩薩最初發心時，尚無有法，而至度生時，豈轉有法哉！嗟夫！善財若解如斯旨，焉向南詢五十三！
【須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
﹝世尊直答﹞分示因果無法分二：
約果分三：
得果無法
此佛引自為證，以實前說之不虛也。謂汝聞我說實無有法，發菩提心，於汝意地之下，是為雲何曉解？還將謂有法發菩提耶。向下問辭，乃世尊用白（編者注：白疑是自）拈手段，所謂避實擊虛，打草驚蛇也。何則？欲明菩薩無法發心之旨，遂將自己無法得果為問。正是勃鳩樹上鳴，意在［廿／麻］園裏。既知如來昔於然燈時，實無有法得果。則知菩薩今於釋迦處，亦無有法發心。故雲如來於然燈所，有法得菩提不？
此所重者，正在法字。且與前問然燈之事，言雖彷佛，意不雷同。彼曰於法有所得不？是知於法，義屬於他，是心外見。此之有法，義屬於自，乃內心之障。下以不之一字，而詰問者，正是要顯實無有法，發菩提心也。不意當機，果是具眼衲僧，妙契佛心。即對之曰：不也！此為問處分明答處親。雖然如是，須識當機言中影響，句裏春秋，非同向者之不也，不可不辯。
蓋空生意謂：發乃初心，其位屬因；得是後心，其位屬果。初既實無有法發心，後豈有法得果？是故以前解後，將後證前，決定其義，故曰不也。然如我解者，此又尊者轉身句子，足見其活潑處也。意謂若論如來現今成佛，由得菩提而來，似乎不可言無；但我解無法發心之義，以是推之，則又似乎無法得菩提矣。總之不肯硬作主張，故雲如我解也。如來見其徘徊觀望，因為印證，決定其旨，免有猶豫，故曰如是。連言如是者，然之之辭，明其所解已當，不必躊躕矣。何則？因聞無法以發心，而解無法得菩提。則始終如是，因果如是，毫厘不爽，真所謂發心究竟二不別矣。
向下世尊恐伊首鼠，語仍兩可，故告之曰：須菩提！當知我如來得菩提時，實無有法。隻此實之一字，乃是千金不易，決定之辭，正是山王可動，此字難更，實實在在無一法也。
【須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
、約果﹞得記無法
此正反釋上文，以明得記所以。然我世尊，恐其眾生不能深信發心無法之旨，是以再拈本因，展轉伸示。故曰：若我有法得菩提者，則然燈佛必不與我授無生記雲：此摩那婆，當得作佛，號釋迦牟尼矣。須知若有法得菩提，乃反說也。正顯此實無有法，得菩提耳。
梵語釋迦，此雲能仁，亦雲能忍。設有法見，何名能忍？見相發心，何名能仁？梵語牟尼，此雲寂默。若實有法，彼佛即傳，何記當來。然且彼與我受，三業皆動，何得名寂？若有所付，必有所囑，雲何名默？是知能仁者，蓋謂心性無邊，含容一切能忍者，以不見有少法生，亦不見有少法滅，所謂深契無生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂，寂照互融。正為說時默，默時說，故說而無說，默亦非默。直至心行路絕，語言道斷，妙入無為，深達無法無非法之旨，方獲斯記，而得斯嘉號。真所謂名下無虛矣。以是義故，則知菩提非關發心而後有，亦非解脫而後得。佛果尚爾，因心亦然。則實無有法之義，斯可明矣。所謂金屑雖貴，落眼成塵。但有一法，則非平等真如，實際理體矣。
【何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
、約果﹞轉釋無法分二：
子、法釋分二：
（子）正釋無法
此轉釋上文得記無法的所以。此何以故下，征釋，謂何所以故，定要實無有法，方才得記？聾。蓋然燈記我名佛，是法身第九號，記我名如來，是法身第一號。然法身之外，別無一法，名為如來。言如來者，即諸法如義。此正老漢自稱而自釋。真所謂憐兒不覺醜也。諸法如義者，即陰處界等，諸有為法之真如義也。佛證此理，名曰如來。然此一名，通乎凡聖。但眾生妄想執著，蓋覆真如，名為如去，須知去而未去也。諸佛以離相無住之智，徹證真如，名為如來，應知來而無來也。故知其如本不來，來自如矣。正謂開池不造月，池成月自來。良以一切眾生，來而不如，出世小聖，如而不來，即權位菩薩，雖如而未能盡如，縱來亦未能盡來。唯佛與佛，方能盡如盡來耳。盡如，則盡真如際。盡來，則空有情界。由是義故，方名如來。此從真如實際中來，即諸法之如義也。
若有人言下，謂有世人，不知如來之名，是諸法中真如之義，將謂別有一法，得菩提者，始名如來。若是，則差之毫厘，失之千裏，非知如來之義者。以如來乃從諸法如義中來，則一切時，一切處無不是如，無不是來。所謂如不住如，無往而弗如；來亦無來，無來而不來。是則事事皆如，法法具來。而然燈佛安得有法可與？然我亦焉能有法可得？故曰：須菩提，實無有法，得菩提也。此中所重，正在得字。所謂無上正等正覺者，即真如之異名也。乃人人本具，設或了得平等真如則事事物物，無欠無餘，無所缺少，無可加添，故曰無上。識取此理，因地幻修，果中幻證，頭頭總是，物物全彰，稱之正等。苟能了悟真如，頓空四相，徹證三空，似蓮花開，如睡夢覺，即名正覺。非真如外，別有此無上正等正覺之可得也。故佛決之曰：實無有法得菩提也。
【須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
子、法釋（醜）釋法非法
此雙釋上文以無實無虛釋無記莂中，而得記莂也。以一切法皆是佛法，釋諸法如義也。故雲須菩提！如來所得阿耨菩提之法，即心佛眾生，三無差別之理。於是之中，無欠無餘。所謂在聖不增，處凡不減，平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求，故曰無實，此上文所以言實無有法，以有法不得記者此也。然亦不異色相外，別有平等真如；不離語言外，別有實相妙理，故曰無虛，此上文所以言是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以無法而得記者，此也。
是故二字，躡上如來說一切法者，即陰處界等，世間之法，皆是佛法者，謂即如義故。此正釋如來者，即諸法之如義也。即楞嚴雲：如是五陰，六入，從十二處，至十八界，皆如來藏，妙真如性。須菩提所言下，結成無實無虛之義。
蓋說一切法者，無非為一切心。心即是法，法即是心。是故如來稱性而談，一切世間山河大地，草木叢林，鬆直棘曲，鵠白烏玄，皆真如心中，自性佛法。故法華雲：資生業等，皆順正法者是也。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身，則無一法而非真如。正是世諦語言皆合道，誰家弦管不傳心。故佛依俗諦而言一切法也。即非者，正是不可執一切法皆是真如佛法也。若謂法皆佛法，即爾目前一一指陳，法法之中何者為佛？那是真如，以一切諸法，體性空寂，本來無有世界眾生，故雲即非一切法，此佛依真諦而說也。是故等，正明一切法皆是佛法。所謂染淨聖凡，情與無情，世出世間，一切諸法，無非佛法。正是青青翠竹，鬱鬱黃花，高高之山，溶溶之水，無一法而非真如佛法也。此依即俗即真，中道第一義諦而說也。固知一切非一切，則無實矣。一切即一切，則無虛也明矣。亦說佛於然燈佛所，無有法得，故曰無實。由無所得，而今日得以成佛，名釋迦牟尼。此所以為無虛也。
【須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。】
﹝轉釋無法﹞醜、喻釋
此以喻結法也。前文以須彌大身，喻結應無所住，而生其心。此複以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以結實無有法，發菩提心也。蓋佛說譬如人身長大，配上文所言一切法喻真如法身，遍在俗諦，具無量功德名大，乃相大也。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即為非大身。配上文即非一切法，喻真如法身，離一切障，獨居真諦名大，為用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身，即俗即真，有相有用，名為妙大，是體大也。故論雲：非身者，無有諸相，是名大身者，有真如體，名妙大身。
問：經文才舉譬如人身長大，佛言似尚未竟，當機何得平空攔住言：世尊，如來說人身長大，即為非大身。是名大身，若是，則當機豈不鹵莽乎？答：查餘五譯，文勢皆然。審其所以，知非當機答辭，乃佛拈前無住章中，當機已解之文，為此中結證之辭。如曰：我說一切法，即非一切法，是名一切法，以明真如法身，非大為大，曾對汝說譬如人身長大，汝須菩提言：如來說人身長大，即為非大身，是名大身，汝既知前無住為大，應亦知此無法為大，更複何疑，此正喻結實無有法也。
【須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛諸一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。】
﹝分示因果無法﹞約因分三：
明度生無法
此示實無有法，名為菩薩，應前當生如是心也。由上如來引己於然燈佛時。實無有法發菩提心者，為菩薩作則。故茲特示雲：菩薩亦複如是。設作一念，我能度生，則非菩薩。何則？以其有生可度，則能所不忘，四相宛爾，何得名之為菩薩。故雲即非菩薩。然則如何方為菩薩。聾。須菩提！應當了知，若據實而言，須破三執，證三空，了諸法如幻，全一平等真如，實相妙體；除此之外，實無別有之法，方得名之為菩薩也。以是義故。佛說一切法。既一切法皆是佛法，則無複四相矣。故雲是故一切法，無我人等相。則能所俱空，並其俱空亦空，實無一法當情。則菩薩雖終日度，而無一生之可度；雖終日說，而無一法之可說者此也。斯正菩薩度而無度，無度而度也。