將釋此經，義啟十門：一教起因緣，二藏教分攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經文。
一、教起因緣
蓋聖人設教，必有由致，非無故而然也。故曰：因緣若至，其理自彰，良有以焉。然則因緣亦有總別。一總者，謂佛聖教，無非酬因酬請，顯理度生，即我如來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，於其中間三百餘會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說空。諸有所作，常為一事。故法華雲：諸佛出世，無非為一大事因緣。故出現於世，所謂一大事者，即開示悟入一切眾生佛之知見者是，此諸教之總因緣也。二別者，謂諸教因緣各有不同，故名為別，若據本經，別有十種：（一）欲破外道諸邪見故。（二）欲回小乘令入大故。（三）令權位不迷空故。（四）令悟明二諦，證入中道，生正見故。（五）顯佛勝德，生淨信故。（六）欲令發大菩提心故。（七）令修菩薩深廣行故。（八）令斷一切深重障故。（九）令得菩提無上果故。（十）流傳後代，益眾生故。由此因緣，故起斯教也。
二、藏教分攝
蓋佛之法，不出三藏二藏，四教五教，十二分以收攝之。言三藏者：（一）修多羅，此名契經。（二）毗柰耶，此名調伏。（三）阿毗曇，此名對治。言二藏者，（一）聲聞藏。（二）菩薩藏。若論所攝，此經於三藏，正屬經藏，兼通律論。以戒生淨信故，論詰辯析故。於二藏中，正屬菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。言教攝者，西竺東夏，古今高宿，判教多途。始自後魏菩提留支，判一音教；次後則有一十八家，各有理據。莊嚴聖教，難以枚舉。於今海內，唯有二宗：（一）天台四教，所謂藏通別圓，此正別攝，兼亦容三，不定回心故，揚大抑小故，離即俱非故；（二）賢首五教，所謂小始終頓圓。此經始教正攝，餘四亦通。以離相見佛，乃終頓義，餘二如前。十二分者，即九小三大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。
三、義理分齊
如來接物，不無文言。既落文言，則有義理。義者，文之實也。理者，言之主也。又義者，相也。理者，體也。蓋聖人之言教也，義以析之，理以統之。理雖是一，而逐機遂有淺深；義固多方，而歸理則無別體。是則諸經義理既有淺深，而欲明經旨者，若不辯別，何以知其分齊所詣乎？然約法本末生起，顯分齊者，依起信論，有五重淺深，亦不離前五教，但此則從深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。
（初）唯一心為本源，即一真法界。該四法界，此圓教分齊也。
（二）依一心開二門，即該二教。一者心真如門，所謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二者心生滅門，所謂如來藏，與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。
（三）者依此識明二義：１、覺義，謂心體離念等；不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。
（四）依後義生三細：１、依不覺故心動，名業相；２、依動故能見名轉相；３、依見故境界妄現，名現相。
（五）依最後生六粗：１、智相；２、相續相，即始教分齊；３、執取相；４、計名字相；５、起業相；６、業係苦相。３、４，小教分齊；５、６，人天分齊也。
若於此五中，定本經分齊者，正屬始教空門。空理，如離相見佛，大身非大身，色相非色相等。然辭雖正演空門，而義實兼含終頓圓也。以始義初彰，一一空諸所有。終義許凡有心者，皆可作佛。頓義一念不生；圓義不可思議。而餘一一激小，令生恥慕，與大同途，此大［既／木］之分齊也。
四、教所被機
教，乃聖人示下之言。機，即九法界所被之機。然則有通有局：通則普利三根；局則不無揀別。設以局論，此經正被菩薩，以經雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若複有人，得聞此經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有之法。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。故知此經唯被大機。然於義求，亦兼凡小，何謂？以此經雖屬大乘，若不兼利，則是法平等，無有高下，恐成虛語。而經中亦談胎卵濕化，十種類生，以及小乘四果名目，於結經處，且雲比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，以是故知兼被小也。
五、教體淺深
所謂教體者，亦有能詮所詮：能詮體者，即音聲語言，名句文身。故楞嚴雲：此方真教體，清淨在音聞者是也。名詮自性，句詮差別；文身者，文即是字，能為名句，二所依故。若以本經而論，則首從如是，終至奉行，皆為能詮之教體也。所詮體者，即無住真心，實相般若是也。以眾生日用而不知，大覺悟之而為說，能所並釋，合為教體。故知此經能詮所詮，皆深而非淺也。
六、顯示宗趣
言宗趣者，語之所尚，曰宗；宗之所歸，曰趣。若據本經，顯宗示趣，則有總有別。總者以三種般若為宗，三德秘藏為趣。別則有三：（一）教義，謂文字般若為宗，實相、觀照為趣；（二）理智，以真空妙理為宗，實相般若為趣；（三）因果，以發菩提心為宗，證涅盤果為趣。斯則略示本經之宗趣也。
七、部類處會
此般若經，名雖八部，約類有十：（一）大般若六百卷。（二）放光三十卷。（三）摩訶三十卷。（四）光讚十卷。（五）道行十卷。（六）小品十卷。（七）勝天王所說七卷。（八）仁王二卷。（九）實相一卷。（十）文殊所說一卷。皆本部之同類也。處會者，即四處十六會：（一）王舍城鷲峰山七會。（二）給孤園七會。（三）他化天摩尼寶藏殿一會。（四）王舍城竹林園白鷺池側一會。此經乃第二處第三會也。然獨置金剛二字者，揀非餘九，以故本經在六百卷中，正當五百七十七卷，隻園七分中之第三分也。
八、傳譯時代
此經自傳我國，凡有五代，六師翻譯。（一）羅什於姚秦時，居草堂寺，譯名金剛般若。（二）菩提留支，於元魏時，住永寧寺，譯與什同名。（三）真諦於陳朝，住廣州製止寺，譯名亦同上。（四）笈多於隋朝，住東都上林園，譯名金剛能斷般若。（五）玄奘，於唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺，譯名能斷金剛般若。（六）義淨於天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年，譯與奘師同。今所傳本，乃羅什弘始四年居草堂寺譯者也。
九、總釋名題
分二：（一）經題；（二）人題。
﹝九、總釋名題﹞（一）經題
【金剛般若波羅蜜經】
梵語跋拆羅，此雲金剛。具有三義，謂堅、利、明也。以此寶其體最堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相光明。金中最剛，故名金剛。有謂色如紫石英，狀若蕎麥棱。即力士所執之杵也。
梵語般若，此雲妙智，亦翻妙慧。合而言之曰智慧，以智徹諸法實相，慧了諸法真空。然義有三，謂實相，觀照，文字也。設取金剛三義，以喻般若三種者：（一）堅，喻實相般若之體，雖經多劫，升沉三界，往返六道，未曾欠缺，故雲堅也。（二）利，喻觀照般若之用，謂此顯時，能照萬法，當體全空，故雲利也。（三）明，喻文字般若之相，以其能詮實相、觀照，令得顯現，故雲明也。由斯三義，故舉金剛以喻般若。則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻，以故華梵雙彰，法喻並舉，曰金剛般若。
梵語波羅蜜，此翻彼岸到，乃順天竺之語。若依我國，當雲到彼岸。意謂此經是到彼岸之智慧也。蓋彼岸者，指涅盤而言。即離二種生死之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉依之彼岸也。
經者，徑也。謂一切賢聖能依此修，即成佛作祖之捷徑也。
梵語欲底修多羅，此雲契經。謂詮顯義理，契合人心，乃契理契機之教，揀非此方儒道等經。若據諸經論釋，其義實繁，要而言之，不出於四，所謂貫、攝、常、法，以能貫穿所說之義，攝持所化之機，三世不易為常，十界同遵曰法，具斯諸義，故稱為經。
然上七字為所詮，屬別；下一字為能詮，屬通。此於七種立題，為喻法立題；二種立題，乃佛自立也。
﹝九、總釋名題﹞（二）人題
【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
姚秦，標代也。三藏，經律論也。所謂經契一心，律規三業，論甄邪正。法即軌則之義。師乃模範之稱。以三藏之法，自師而師人，故曰三藏法師。梵語鳩摩羅，此雲童壽，謂童年而有耆德。什乃華言，即善識此方文字之稱，華梵合舉，故曰羅什。然師始末，備載本傳，茲不繁引。譯者易也。謂易天竺之語，而為華夏之言。以周製有掌四方之官，北方名譯，今翻西語，而曰譯者，由漢世多事北方，而譯人兼善西語，因以稱焉。
十、別解經文
分三：（此準道安，經無豐約，悉分為三，謂序、正、流通者是也。）
（一）序分二：
將釋此序，義分為二：（１）明建立之因，（２）明建立之意。
建立因者，正明如是等言，因何而立？蓋當金河顧命之初，鶴樹潛輝之際，阿難悲哀，時有無貧尊者，語阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當往佛，請問後事。阿難曰：雲何後事？尊者答曰：世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？遐益當來，理宜結集，一切經首，應置何語？阿難承教，一一谘問。佛答之曰：我滅度後，依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘，一切經首，皆安如是我聞一時佛在某處，與某眾若幹，此正第四問也。
建立之意者，亦有三：Ａ、斷疑故，乃結集時，阿難升座欲宣佛語，感得相好同佛，爾時眾起三疑：一疑世尊重起說法；二疑他方佛來；三疑阿難成佛。故舉如是我聞等，則三疑頓斷。Ｂ、息諍故，若不推從於佛，言自製作，則諸羅漢，德業頗齊，未免諍論。今稱佛說，何諍之有？異邪故，不同外道，經初安阿歐二字。蓋阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，置之經初，以之為吉，以初吉故，令中後亦吉，今則不爾，故雲異邪。
【如是我聞。一時佛在舍衛國，隻樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
﹝（一）序﹞１、通序
通序者，諸經通有，以證信故。然此如是，諸經不同，如是亦異，有謂諸佛說法，無非顯如，唯如為是，除如之外，了無片法可談。或曰：有無不二為如，如非有無為是。又雲不異為如，無非曰是，皆泛言之也。今據本經，當以實相、觀照為如，文字般若為是，良以實相、觀照，二而不二，體用如如，故名為如。文字性空，不即文字，不離文字。故名曰是。
我者，阿難自謂也。然有四種：（一）凡夫遍計我。（二）外道神我。（三）二乘假我。（四）法身真我。此於四種中，正屬第三假我。蓋阿難已達我空，實不計執，以隨世諦，假立賓主，乃稱於我。
聞，謂耳根發識，名之曰聞。問：既耳根發識，合雲耳聞，何經不然？答：耳是六根之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。
一時者，即師資合會，說聽究竟，唯一無二之時。良以殊方紀曆不同，上下延促不定，橫則四洲差別，豎則三界懸殊。故但雲：說此經之一時也。
梵語佛陀耶，此雲覺者，謂自覺、覺他、覺滿也。自覺，異凡夫之不覺。覺他，揀二乘之獨覺。覺滿，揀菩薩之未滿。是以三覺俱圓，萬德皆滿，故稱為佛。
在者，如天子所至，即曰行在。故佛至處，亦名在也。
舍衛梵語，此雲聞物，亦名豐德，又雲名稱。以具五欲、財寶、多聞、解脫、文彩風流、遠聞諸國故，乃波斯匿王之都也。
祗，即祗陀。此雲戰勝。因波斯匿王於外國交兵，得勝之日，生此太子，因賜是名，以誌喜也。如此方叔孫勝敵，以名其子。樹乃所施也。
梵語須達多，此雲樂施。今言給孤獨者。以能周給幼無父，而老無子者也。不言鰥寡者，以二該二故。蓋舍衛王臣，先未知佛，因須達多為兒聘婦入王舍城，寄止珊檀那家。時珊檀那中夜而起，莊嚴舍宅，營辦肴膳。須達聞已，即起問言：大士欲請國王，為婚姻之會耶？答言請佛無上法王。須達聞已，身毛皆豎。複問何以名佛？珊檀那遂廣為說佛功德。須達多言：善哉大士！所言佛者，功德無上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。爾時達多，遂往見佛。佛為說法。達多聞已，獲須陀洹。因請佛曰：惟願臨顧，至舍衛國，受我微供。世尊受請。達多回國，布金買園，祗陀因而發心施樹，故雲祗樹給孤獨園也。然須達是正施主，祗陀為助成，今樹先園後者何也？以祗陀乃儲君，須達是臣佐，禮別尊卑之故耳。
與者，同也。
大謂名高德重，為天王大人之所敬也。
比丘梵語。此雲乞士，亦雲怖魔，又雲破惡。梵語僧伽耶。此雲和合眾。蓋和有二：（一）理和，謂同證擇滅無為。（二）事和，有六：謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅也。千二百五十人者，佛初成道度陳如等五人，次度三迦葉，兼徒一千；複度舍利弗，目犍連，各徒一百；更度耶舍長者子五十人。今略五人者，舉大數耳。此等諸人，先事外道，勤勞無益，一見如來，便登聖果。以此感恩，誓常隨侍。所謂常隨眾也。正易所謂雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹者是也。
俱者，一時一住，皆同在也。
若準古說六種成就者，如是乃信成就，以信者則是事如是，不信則是事不如是，所以五十聖位，十信居先；十一善法，信心為首。故華嚴經雲：信為道源功德母，長養一切諸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，別無勝法。縱能信如是經，聞根不利，信亦奚為。能信能聞，非時可說，徒生景仰。時可說法，無說法主，此道難聞。縱有法主，無處可居，亦難行道。雖有其處，設無聽眾，不成法會。必須六種輳集，佛事方興。故雲成就。則此六種為能成就，而向下經文，皆所成就也。
【爾時世尊食，時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
﹝（一）序﹞２、別序
別序者，別序一經發起之由，為正宗之前導也。此佛就一切眾生日用尋常，去來動靜，行住坐臥，吃飯穿衣，直顯真心本體，以明無往而非無住真心之妙用，無法不具實相般若之本體，所以假此乞食，發起斯經，不過要人向日用中，識得自己與三世諸佛，無二無別，則能事畢矣。
爾時者，即當爾佛住祗園統眾行道之時也。
世有三，謂情世，器世，至真覺世；又有過去世，未來世，現在世，總之情與無情，世出世間，靡不尊重，故曰世尊。
時者，日有十二，分為四食。（一）醜寅卯，諸天食時。（二）辰巳午，人間食時。（三）未申酉，畜生食時，（四）戍亥子，鬼神食時。佛製出家之士，應法人天，過午不食。今食時者，即日初分也。
衣者，佛有三衣：（一）安陀會，名作務衣。（二）鬱多羅僧，名入眾衣。（三）僧伽黎，名福田衣，以其製法水田見生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。
具雲缽多羅，此翻應量器，謂體色量三，皆應法故。即過去維衛佛所遺，紺琉璃寶缽，乃四天王取而獻者。
自園進城名入，地廣人稠曰大，防非禦侮為城。
乞食者，佛教比丘行頭陀行，清淨活命，了寄殘生，離四邪命也。
次第者，不揀貧富，無分淨穢，挨次而乞也。已者，不論有緣無緣，七家則已，又或不限人家，滿缽則已。
還謂還出舍衛至本處，即歸到祗園也。將所化飯食之既訖，即收其衣缽，淨其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去來行住，吃飯穿衣，日用尋常，與人無異，一段本地風光，莫非全體大用，其柰諸人終日昏昏，隻知穿街過巷，覓食求衣，要且不識他是阿誰？甘作飯囊衣架，走肉行屍，殊為可惜。是以如來即日用事而示之也。此為後文如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義之章本耳。
有釋為戒定發起者，義固甚佳，然於下文氣似不貫，且空生希有之讚，似亦難於安插，何則？戒定行持，羅漢常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非無故也。蓋空生平日，但念空無相無作；所以於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。將謂佛道常（編者注：常疑是長）遠，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，見我世尊，恁麼舉動，觸著鼻孔，始知道不遠人，人之為道而遠人，方信行住坐臥，不離這個，於斯薦得無住妙用，實相本體，即在日用尋常，去來出入，動靜往還，吃飯穿衣處也。以故向下即從座起，走向佛前，無別可說，隻得道個呀，希有世尊，此正冷灰裏一聲豆爆也。
【時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】
（二）正宗分分二：
１、示降住其心，曆彰般若妙用分二：