由於金縷玉衣象征著帝王貴族的身份，因此，有著非常嚴格的工藝要求。漢代還專門設立了從事玉衣製作的“東園”，技藝高超的工匠在這裏對大量的玉片進行選料、鑽孔、拋光等十多道工序的加工，並把玉片按照人體不同的部分設計成不同的大小和形狀，再用金線相連。製作一件中等型號的玉衣所需的費用，相當於當時100戶中等人家的家產總和。
雖然當時的皇室貴族奢望自己的屍骨不壞，也迷信“玉能寒屍”，並且為了使屍體不朽，用昂貴的玉衣作殮服，還使用九竅器來塞其九竅，可謂費盡心機，但結果卻適得其反。由於金縷玉衣價格昂貴，往往招來許多盜墓賊，以致“漢氏諸陵無不盜掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨並盡”。其實，即使那些盜墓賊沒有光臨，當考古工作者打開那神秘的洞室時，企求“金身不敗”的墓主人也早已化作了一捧泥土，所剩下的也就是一件精美絕倫的玉衣了。
七、古時神器
神器，是指古代用來通天以及與神溝通交流的器物，包含鼎、鼓、鍾、劍、斧、壺、塔、琴，等等。在出土的所有神器中，以博山爐最為受人關注。
博山爐又有博山香爐、博山香薰、博山薰爐等名，是中國漢晉時期常見的焚香所用的器具。爐體呈豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸。爐下有底座，有的遍體飾雲氣花紋，有的鎏金或金銀錯。於爐內焚香時，輕煙飄出，在爐體四周繚繞，造成了山景朦朧、群獸浮動的自然效果，仿佛傳說中的海上仙山“博山”（漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山），因此，被統稱為博山爐。關於博山爐的製作質料，初為銅質素麵，後隨工藝技術的發展，外表施以鎏金，或錯金、銀。實際上，博山確有其地，在蓬萊以西的山東淄博市博山區境內。博山區全境多山，幾無平坦之地，“博山”即在該區東南。自古博山一帶（古稱顏神鎮）是我國古代陶瓷、窯業的重要產地。博山爐之名即寓爐蓋似群山之外觀，又合產地之名。
博山爐主要流行於漢代，而漢代人使用博山爐主要有三大作用：一是古人以博山爐為神器，用此燒香祈禱以達神明；二是古人席地而坐，燃香草可以潔室除濕，怡人心脾；三是達官貴人有熏衣染被的習慣，用從國外輸入的蕙草熏香衣被，以顯示華貴。西漢之前，人們主要使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥鬱，但煙火氣很大。到了漢武帝時，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，並將香料製成香球或香餅。在香球或香餅下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又小。與此相適應，便出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。
當然，像博山爐這種奢侈品也隻有那些帝王將相等貴族方能享受。隨著奢靡之風愈演愈烈，帝王諸侯們又在香料之中添加催情之物，以滿足自己的淫欲。因而博山爐又成為情欲的一種象征。這在古人的文學作品中可見一斑。南朝民歌《楊叛兒》：“暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐。”描寫的便是隻有南朝民歌裏才會出現的性愛的歡樂。而“沉水香”和“博山爐”，便是男女生殖器含蓄的比喻。李白也寫有一首《楊叛兒》：
君歌《楊叛兒》，妾勸新豐酒。何許最關人？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。
就連豪放不羈的李白也須借著博山爐來描寫性愛，可見博山爐的催情作用。
現今發現的比較有名的博山爐，是西漢鎏金銀竹節高柄銅薰爐和漢代中山靖王劉勝墓的錯金博山爐。錯金博山爐通體錯金，爐盤飾錯金流雲紋，爐身的盤和座是分鑄後用鐵釘鉚合的。盤上部及蓋鑄出高低起伏、峻峭的群山，山間則點綴以獵人和野獸，刻畫出一幅生機盎然的狩獵畫麵。同時，圈足飾錯金卷雲紋，座把透雕成三龍躍出水麵，龍首頂托龍盤，勾畫出溝通天人的神山圖景。
據《兩京雜記》記載：長安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表麵裝飾。博山爐工藝之繁，遠遠超過了後來所出現的五足或三足香爐。此外，北宋考古學者呂大臨《考古圖》也曾記載：“香爐像海中博山，下盤貯湯使潤氣蒸香，以像海之四環。”