第三五回楊丞相陳疏乞養真上人返本還原 (2)
至若每日應分當行的事，即如父母尊長跟前，自應和容悅色，侍奉承歡，諸務仰體，曲盡孝道：“古來相傳孝子、孝女甚多，如老萊子斑衣舞彩之歡，子路百裏負米之誠，孰不欽仰?又如緹索贖父除刑，木蘭代身戍邊，以孝女著焉。崔澹妻之升堂乳姑，鄭義婦之冒刃救姑，以孝婦名焉。見他們行為如此，其平時家庭盡孝之處，可想而知。所以，至今名垂不朽。至於手足至親跟前，總以和睦為第一。所謂和氣致祥，乖氣致戾。苟起一爭端，即是敗機。如田家一顆紫荊，方才分家，樹就死了。難道那樹曉得人事?因他分家，就要死麼。這不過是那田家一段乖戾之氣，適值發作，恰恰觸在樹上，因此把個好好紫荊花就戾東。他家其餘房產各物，類如紫荊這樣遭扇戾氣的，想來也就不少。雖說紫荊會死，房產不會死，要知房產分析，或轉屬他姓，也就如死的一樣了。”
蘭陽接口道：“妾聞得田家那顆紫荊，是他自己要死，以為警戒田家之意。怎麼說是戾死的?”魏王道：“這話錯了。自古至今，分家的也不烽，為何可聞別家有甚樹兒警戒了?難道那樹死後曾托夢田家，說他自己要死麼?即使草木有靈，亦決不肯自殘其生，從他人救人。我說那樹當時倒想求活，無如他的地主已將頹敗。古人雲，人傑地靈。人不傑，地安得靈?地不靈，樹又安得而生?總是戾氣先由此樹發作，可為定論。”
蘭陽複道：“怎麼別人家沒見戾死過樹木?難道別家就無戾氣麼?”魏王發歎道：“戾死樹木，也是適逢其會。別家雖無其事，但那戾氣無形無影，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知?後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是和氣致祥的明驗麼?剛才說的侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本，第一要緊的。其餘如待奴仆，宜從寬厚。飲食衣飾，俱要節儉。見了人家窮困的，盡力周濟他。見了人家患難的，設法拯救他。如果人能件件依著這樣行去，所謂人事已盡。至如任性妄為，致遭天譴，那是自作孽，不可活，就怨不得人了。”英陽道：“剛才說的善惡昭彰，如影隨形，講的正理，金石之教。”
魏王複道：“還有一說，若謂陰騭文、善惡報應是迂腐之論，那《左傳》說的‘吉凶由人’，又道‘人棄常則嬌興’，這幾句不是善惡昭彰明證麼?即如《易經》說的，‘積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。’《書經》說的‘作善，降之百殃。’這些話難道不是聖人說的麼?近世所傳聖經，那墳典諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古。要說這個也是迂話，那就難了。我記得《論語》同那《大戴禮》都說，倮蟲三百六十聖人為之長。聖人既是眾人之長，他的話定有識見，自然不錯，眾人自應從他為是。況師曠言：鳳翥鸞舉，百鳥從之。鳳之禽之長，所以眾鳥都去從他。你想，畜類尚且知有尊長，何況於人?又何以人而不如鳥麼?”
這魏王一番話，說得公主、娘子齊聲道是，翰林兄弟都斂膝服膺，繡蕙、虞氏等諸娘婦俱起拜敬服，俯伏道：“爺爺明訓，敢不佩銘。”
魏王複噓唏西望良久，便道：“我又有一話，為公主、諸娘子聽聽。大凡人生一世，草生一秋，正是古人慷慨之語。自古英雄豪傑，雖然貴為天子，富有四海，不過一時之朝露，見即幹。是故秦皇、漢武要求不死之藥，期欲凋三光而閱千秋，然畢竟免不得了一個土饅頭。正所謂：‘陋室空堂，當年紳笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲也結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗。’今我少遊，不過鹹寧一布衣，其始也亂離奔竄於華陰途中，得遇二仙山真人救濟教育，教以諸般經法。幸際鴻休，位已極於人臣，貴為封於王爵。且與諸娘八人同享富豪。今年已老，而發又白，子孫繞膝，榮華滿前，天天行得個安樂。如非前生夙緣，何以享此?但一朝緣盡而散，今坐之劉樓廣廈，還為衰草枯楊；歌筵舞席，便作蓬蒿寒煙。
徒為蕉童牧叟指點，謂之昔日楊丞相與八娘子同居行樂之地，今安在哉!可不是一場興喟之資乎?幾天下惟儒、道、釋，是謂三教。儒是幼而讀孔、孟之書，長而事堯、舜之君，出入金華，端委廊廟謀猷，不負所學，施措得行其誌。功勳被他丞黎，名聲垂彼竹缺點。厥或輕爵傲貴，含華隱曜的，猶必林開緇帷，門設絳帳，傳道授業，發蒙解惑，也使家習促舒之書，人識康成之裏，生而身名俱榮，沒而統緒不墜者流也。然儒家之教，總是名利場中富貴極頂，不知不覺，冥官又來相邀。細細想去，仍是一場春夢。道以清虛為宗旨，玄妙為法門。養誌無為，邀情物外。有若齊相築室而延師，晉士揮塵而談理，是所謂道家者流也。這雖欲深根基礎蒂，長生久視為務，又是泡沫風燈，淹速能幾?不及百年，其人與骨，皆已朽矣。