序
《經四十二章》於西域，而佛之名始聞，浸假而琳官創於孫吳，法藏廣於苻秦，懺科備於蕭梁，釋教乃大行，而儼然與儒道鼎立為三，甚且掩而上之，此三教始終之大略也。是三教者，互相譏而莫能相廢。吾謂得其意，皆可以治世，而襲其跡，皆不免於誤世。舜之被□鼓琴，清淨無為之旨也。禹之胼手胝足，慈悲徇物之仁也。謂舜禹為儒可，即謂舜禹為仙為佛亦胡不可。而儒者乃謂漢武惑於仙而衰，梁武惑仙人，於是鼎湖瑤池神其說，蓬萊方壺侈其勝，安期羨門異其人，咒禁符水岐其術。要之方外別是一種，與道無與。故劉歆《七略》以道家為諸子，神仙為方技，良有以爾。
迨李少君，寇謙之之輩，務為迂怪附會以幹人主之澤，而神仙與道合為一家，遂與儒教絕不相似。此道與儒分合之大略也。若夫佛乃胡神，西荒所奉。相傳秦時，沙門利室房入朝，始皇囚之，有金人穿牖而去。至漢明帝時，金人入夢，遣使請於佛而亡。不知二武之惑正在不通仙佛之教耳。漢武而真能學仙，則必清淨無為，而安有算商車征匈奴之事。梁武而真能學佛，則必慈悲徇物，而安有築長堰貪河南之事。宋之崇儒講學遠過漢唐。而頭巾習氣刺於骨髓，國家無氣日以耗削。試問航海而猶講《大學》，與戎服而講《老子》，《仁王經》者，其蔽何異，則又安得以此而嗤彼哉。
餘於概未有得，然始不敢有所去間。於釋教吾取其慈悲，於道教吾取其清淨，於儒教吾取其平實，所謂得其意皆可以治世者此也。
偶閱《王文成公年譜》，竊歎謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學儒者知學問必如文成，方為有用。因思向有濟顛，旌陽小說合之而三教備焉。夫釋如濟顛，道如旌陽，儒者未或過之，又安得以此而廢彼也。
東吳畸人七樂生撰
正文：
詩曰：
綿綿聖學已千年，兩字良知是口傳。
欲識渾淪無斧鑿，須知規矩出方圓。
不離日用常行內，直造先天未畫前。
握手臨岐更何語，殷勤莫愧別離筵。
這首詩，乃是國朝一位有名的道學先生別門生之作。那位道學先生，姓王，雙名守仁，字伯安，學者稱為陽明先生。乃浙江省紹興府餘姚縣人也。
如今且說道學二字。道乃道理，學乃學問。有道理，便有學問。不能者待學而能，不知者待問而知。問總是學，學總是道。故謂之道學。且如鴻蒙之世，茹毛飲血，不識不知。此時尚無道理可言。安有學問之名。自伏羲始畫八卦，製文字，泄天地之精微，括人事之變化。於是學問漸興。據古書所載，黃帝學於太真，顓帝學於錄圖，帝嚳學於赤鬆子，堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於伊尹，文王學於時子思，武王學於尚父，成王學於周公。這幾個有名的帝王，天縱聰明，何所不知，何所不能。隻為道理無窮。不敢自足。所以必須資人講解。此乃道學淵源之一派也。自周室東遷，教化漸衰，處士橫議，天生孔聖人出來，刪述六經，表章五教，上接文武周公之脈，下開百千萬世之緒。此乃帝王以後第一代講學之祖。漢儒因此立為經師。易經有田何，丁寬，孟喜，梁丘賀等。書經有伏勝，孔安國，劉向，歐陽高等。
詩經有申培，毛公，王吉，匡衡等。禮經有大戴，小戴，後蒼，高堂生等。春秋有公羊氏，穀梁氏，董仲舒，睦弘等。各執專經，聚徒講解。當時明經行修者，薦舉為官。所以人務實學，風俗敦厚。及唐以詩賦取士，理學遂廢。惟有昌黎伯韓愈，獨發明道術，為一代之大儒。至宋大祖崇儒重道，後來真儒輩出，為濂洛關之傳。濂以周茂叔為首，洛以二程為首，關以張橫渠為首，閩以朱晦庵為首。於是理學大著。許衡，吳澄當胡元腥世，猶繼其脈，迄於皇明。薛瑄，羅倫，章懋，蔡清之徒，皆以正誼明道清操勁節相尚生為名臣，沒載祀典。然功名事業，總不及陽明先生之盛。即如講學一途，從來依經傍注。惟有先生揭良知二字為宗，直抉千聖千賢心印，開後人多少進修之路。隻看他一生行事，橫來豎去，從心所欲，勘亂解紛，無不底績。都從良知揮霍出來。真個是卷舒不違乎時。文武惟其所用。這才是有用的學問。這才是真儒。所以國朝道學公論必以陽明先為第一。有詩為證。
世間講學盡皮膚，虛譽雖隆實用無。
養就良知滿天地，陽明才是仲尼徒。