且就殺生而論。未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍。可怕不可怕呢?!你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。據我思之，五戒中最容易持的是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條最為穩當。至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位，對於盜戒一條，緩緩再說。至要!至要!但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受。我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可。於自己所不能奉持的數條，可以在行禮師前或俗人前舍去。這樣辦法實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。
另外還有一句要緊的話。倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次。他們當即慈悲允許。諸位：你們萬不可輕視三皈五戒!
我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人。既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號求生西方，臨終時，定能往生西方極樂世界，豈不甚好。
就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實。沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已——這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒。
當受五戒應知：於前說三皈正得戒體最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹：例如飲酒一戒，不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺、盜、淫、妄，亦複如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示，多用駢體文。聞者萬不能了解，等於虛文而已，最好請師譯成白話。此外我更附帶言之。近有為人授五戒者，於不飲酒後，加不吸煙一句。但這不吸煙可不必加入，應另外勸告，不應加入五戒文中。
三
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲“八關齋戒”。“關”者——禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”——是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者即：
第六，華香瓔珞香油塗身。這是印度美麗裝飾之風俗，我國隻有花香並無瓔珞等。但所謂香，如我國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的。現略為分析：“高”——是依佛製度坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸：“勝”——是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開。佛製是專為自製的，須結正罪；如別人已作成功的，不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽——音樂、影戲等皆屬此條。所謂故往觀聽之“故”字，要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上“高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽”共合為一條，受“八關齋戒”的人皆不可為。
第八，非時食。佛製受八關齋戒後，自黎明至正午可食，非時食——即平常所說的“過午不食。”正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，於不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。
受“八關齋戒”，普通於六齋日受。六齋日者，即初八、十四、十五、廿三，及月底最後二日。倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受“八關齋戒”後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時，皆不可食。
又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別，因為八戒與菩薩戒是頓立之戒(但上說的菩薩戒，是局就《梵網》《瓔珞》等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒)。這是什麼緣故呢?未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立。若漸次之戒，必依次第。如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。
以上所說“八關齋戒”，外江居士受的非常之多。我想閩南一帶將來亦應當提倡提倡。若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢!
沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧?此乃正戒共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕。不知此不捉錢寶是易持之戒。律中有方便辦法叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持。最為繁難者，是正戒十條外，於比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來持沙彌尼戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女眾法戒，與沙彌同。
式叉摩那戒：梵語“式叉摩那”，此雲“學法女”。外江各叢林皆謂在家貞女為“式叉摩那”，這是錯誤的。閩南這邊那年開元寺傳戒時，對於貞女不稱“式叉摩那”，隻用貞女之名——這是很通。平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下。
那一種人可以受式叉摩那戒呢?
要已受沙彌尼戒的人，於十八歲時受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒。因為佛製二十歲乃可受戒。於十八歲時，再學二年，正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨與學戒法。二年學畢，乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要學三法：
一學根本法——即四重戒。
二學六法——染心相觸；盜減五錢；斷畜命；小妄語；非時食；飲酒。
三學行法——大尼諸戒及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。
比丘戒——因時間很短，現在不能詳細說明。唯有幾句要緊話先略說之。
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不可得的，原因甚多甚多，今且舉出一種來說。就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人，若受沙彌戒，須二比丘授。比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。
我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了!
以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概。據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘，怕也是不容易的事，如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?
既沒有能授戒的人，如何會得戒呢?
我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興。或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦，做這種極無意味的事情呢?但如此懷疑是大不對的。
我勸諸位應好好地鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是，雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好?又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒；否則以白衣學律必受他人譏評。所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒，是很好的!
四
這次本寺諸位長老，喚我來講“律學大意”，我感到有種種困難之點。這是什麼緣故?比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人，顧惜情麵敷衍了事，豈不是我害了你們嗎?若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑，所以我覺著十分困難。因此不得已，對於諸位分作兩種說法：
(一)老實不客氣地必須要說明受戒真相。恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。我有種比方：譬如泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱“我是司令官”，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險。未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。