總序
愛因斯坦在悼念居裏夫人時說過：“第一流人物對於時代和曆史進程的意義，在道德品質方麵，也許比單純的才智成就方麵還要大，即使是後者，它們取決於品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。”
這種對文明人格的關注正是屍切文明得以立足的核心，從古希臘的“認識你自己”、古印度的“自度度人”的偉大覺者，到古中國誠意正心修身齊家的君子人格、聖賢儒行……都說明個體人格之於文明社會的意義。東西方文明為此都發展出自家關於愛與正義、關於覺悟與回向、關於明德新民與至善的教導。在古代中國聖哲那裏，哲人即哲學，一個人可以不著書立說，他隻須活出一至善至美的人生，其人生的完成即在於塑造一完美人格。君子大人之道即人格的養成。人格不僅是道德常識，不僅是心理性情，而且是義理層麵、認知層麵的。即使大字不識，也可以成為聖賢，是以慧能刃倒羊的文盲可以成為偉大的導師，而中國民間社會眾多的武士、拳師、販夫走卒，在人生的完善階段，英氣霸氣內斂，氣度華美儒雅。
無論常識意義、心理學意義或法律意義，人格一詞都有相當重要性，與我們個人乃至生活的世界密切相關，或品性之不修，或個人特質之不具，或法律人格之不備，則均難以稱之為完整的人，難以益人益己，難以為文明世界提供有效的服務。
啟蒙運動以來的口號之一，“自由、平等、博愛”，正是在文明的向度上要求個體人格，另一口號，“人是目的”，同樣要求個體生命的自我完善。跟中國人一樣，西哲有言，文學是人學。風格即人。
借用古代中國人的話，人為天地之間三才之一，個體生命可以貫通天地，成其為君子大人人格，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶……中國現代的偉大學者陳寅J咯在給另一個學者寫下如此讚辭：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神， 自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
也正是這種對人格的自覺和至上信念，現代人類開啟了一係列的解放運動，從黑人權利、婦女權利到動物權利……在這些爭自由解放的運動裏，人格的示範和成就是驚人的。以馬丁路德金為例，他那些與天人爭戰般的先知演講道盡了我們眾生的夢想、信心和正義感，對爭取正義的人們，金曾以雷鳴電閃般的修辭喚醒他們的道義勇氣，喚醒他們的人格尊嚴，金說：“我們沒有錯。我們要做的事沒有錯。……如果我們錯了，這個國家的最高法院也錯了……如果我們錯了，萬能的上帝也錯了！……如果我們錯了，拿撒勒的耶穌就隻是個烏托邦的夢遊者，從來也沒到地球上來過！如果我們錯了，正義就隻是一個謊言。”
東西方文明都為此向自己和他人的先知先覺者致意，以感念他們創造的生命價值和文明財富惠澤當時後世。勒石紀事、樹碑立傳、先賢祠、烈士陵園、英雄紀念碑等等，使這些文明之子永遠活在後人心中，激勵人們正念、正信、精進努力。中國傳統有著大量的月旦、風評人物品格的成果，王朝統治甚至有過“九品中正”來檢驗人的人生成就。現代文明社會則有著公民人格一類的道德律，以要求每一個體成全自己、服務社會。
今天的人類文明正處在一個“數千年未有之奇變”的現代化轉折階段。
在這種現代化過程中，文明單向度求新求變的創造力竭衰殆盡，經濟學理性或人性自私假設將社會帶入到層出不窮的危秒這中。關於“西方的沒落”、
“寂靜的春天”、“增長的極限”等等的憂慮延綿至今，無有解決之道。雖然我們中國以一個世紀之久的坎陷和當代艱難的複興，終於度過了現代社會的溫飽階段，而向全麵小康社會過渡，但如有識之士看到的，中國人也經受著現代化的負麵效應。“中國人失去了想象力”、“社會上下之間貧富之間缺少最低限度的倫理共識”、“當代中國極度缺乏人格力量”……
我們注意到現代化帶來的汙染和匾乏，管製和異化。我們理解，文明說到底是個人、家庭、種族，進而人類的生存方式。當代文明，如果不能在人類的經濟產能和自然承受之間達致平衡，如果不能在個體的欲望滿足和身心承受之間尋求和諧，如果不能在創造和消費之間獲得圓滿一句話，如果沒有足夠的“文化自覺”進而文明人格自覺，無論有多少技術或製度的修補之道，這種現代化仍會給人類的個體和整體帶來罪苦和災難。
盡管現代化的成就得益於文明之子們的努力和奉獻，但其空前的技術成就、財富積累和製度安排，已經日漸遮蔽了人格的意義，“搭便車”一類的懶漢思想和醜陋意識已經浸入並紮根人心。在管製和異化中，現代人馴服於生態、世態和心態的汙染而無願為力。這種共業已經超邁“人與天地參”的人格德行，我們的傲慢和無知更使得我們以成功的名義，將創造偷換成掠奪和壟斷，我們以科學的名義解構了精神，以技術的名義挑戰了道德，以人類的名義征服了自然。