注金剛經序
金龍沙門敬雄撰
曩昔慈覺大師之入於支那也，齎持晉肇公注金剛經而歸，秘諸名山，光明不照世也，殆九百年矣！頃祖芳禪人持來告曰：是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者，結般若種子焉。予受而讀，半乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直承無住生心妙旨，故雲為發最上乘者說。蓋一切菩薩，未有不學般若，成無上菩提者。故彌勒、天親、無著、功德施四大菩薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說觀經，專依淨影也。故今每有疑誤，輒以天台疏以校讎焉。嗟乎！斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。梓而行之，則其利益複如何哉！故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅曹溪，同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。
寶曆十二年壬午之夏
夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬法之生，皆假因緣而有生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也；因緣諸法，皆無自性，自性既無，因緣都忘，本自不生，今則無滅，體即無改，目之為真。真俗為二，理審為諦。聖心正觀，鑒真照俗，此當中道法相之解，稱為般若。
般若慧也。金剛者，堅利之譬也，堅則物莫能沮，利故無物不摧；以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也；本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅盤為彼。大士乘無相慧，舍此生死，到彼涅盤矣。經由津通義也。言由理生，理經言顯，學者神悟，從理教而通矣。
此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章，初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二，正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三，種問以下，明菩薩空也。三章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，輒為注解，述其大略，非雲曲盡詳析究密，請俟明識者矣。
【如是】
佛臨泥洹時，侍者請曰：一切經首，皆致何等？佛敕阿難，應言如是，乃至時、眾也。如我所傳，如佛所說，稱如是也。
【我聞，】
若從佗傳聞，不必如是，我親承金口而聞，事非謬矣。
【一】
謂是自聞當理，以不自不當理，傳之何為？言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。
【時，】
雖曰當理，容不得時，若不得時，何能悟人；明聖不虛說，言必會機，時哉之說也。
【佛在舍衛國】
法王行運，應物而遊，一時降集，在舍衛大城，憍薩羅國之也。
【隻樹給孤獨園，】
須達市園，隻陀施樹，共立精舍，故言隻樹給孤獨園也。市疏作布字。
【與大比丘眾千二百五十人俱。】
聖化無私，聽必有儔，俱聞如林，可信明矣。應有四眾，略而不載者耳。私疏作秘。
【爾時，世尊食時，】
日營資膳，食熟之時，此時人家皆有，施心易生。
【著衣】
著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田籩乘齊整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡製僧那，唯此為之，欲令顧惟道無空信施之也。籩乘疏作區塍。
【持缽，】
執應器也。
【入舍衛大城乞食，】
法身無待，何須何欲？且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。現疏作自。福物宜之作福物之宜。
【於其城中，次第乞已，還至本處。】
不越貧與富，不舍賤從貴，大慈平等。次第至也。
【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
將陳般若，遵拭自敷。
【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】
夫神鍾雖朗，非扣而不鳴；聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故克敬盡恭也。神鍾疏作钜鍾。克作克。
【而白佛言：希有！世尊！】
慈恩之重，豈可勝言。
【如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
護念、付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行令，護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。
【世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，】
菩提，一切智也；標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。意疏作心。
【應雲何住？雲何降伏其心？】
菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。位疑住字。
【佛言：善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】
讚諸之儀，當理會機，盡善之甚，誠如所言。諸疏作請。
【汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】
若聽不審，則漏言遺理；或令諦聽，言理弗虛也。或疏作誡。
【唯然，世尊！願樂欲聞。】
慈戒許說，敬肅傾心。戒疏作誡。
【佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。】
虛心履道，謂之菩薩；曠濟萬物，摩訶薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深；於降淺易習，故答之於前。問答有指，非其謬也。
【所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。】
正答降伏之行也。萬法雖曠，略為二科：（一）眾生法，（二）五陰法。法不自起，因緣故生；但是因緣，自性皆無。斯則順理為解，乖宗成惑。惑故生死流轉，解則累滅無為。身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法粗，抑心則易，故始就眾生空，以明降伏也。皆無作皆空。惑故作惑即解。則作即。
【如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】
解會中道，不有不無；無性故不有，假名則不無。非無假名，故恒度眾生；自性空故，實無滅者矣。
【何以故？須菩提！若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】
釋何故無滅者，若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？但是假名，而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。
【複次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性；因緣無性，則心無停處，故應無住也。舍心無吝，謂之布施，無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，於何不盡？既得法空，解明行立，無複退失，故言住。基疏作機。
【須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】
結成住義也。施者、受者、財物皆不可得，不住相也。
【何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
釋何故布施應不住相耶。正以虛心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無量，心不應限，稱理行施，故其福彌曠者乎！
【須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
理極二空，降住已彰，理行既顯，時聽戢心，如說而行，其福為多，為多之況，齊乎太虛之矣！