孔子曰：“多聞擇其善者而從之，多見而識之，夫聞見難矣。多又難也，多而能擇又難也，能擇而能從識之又難也。”此非聖人之神不足以與此。予忝登朝為史官，記載職也。偶有所得，輒書漫之。蓋目乙醜之夏，訖於戊辰九月。錄為一卷，題曰：金台紀聞，藏之庶以便目考焉爾，江東陸深書於靜勝軒。
弘治癸亥，蘭溪章先生德懋起為南京國子祭酒，一見予遂蒙顧待，嚐以事見。輒慰諭之曰：“大凡為禮貴敬而和，不必太促縮，令人氣索。”孟子曰：“說大人則藐之。凡見一有爵位者，須自量我胸中所有。苦不在其人之下，何為畏之哉！”比為庶吉士，與座主劉學士司直忠先生偶道此，先生微哂曰：“此老失言矣。孟子所謂藐者，是藐其勢位。若如所雲，是藐其人矣！”章公接引之至，劉公析理之精，前輩風度如此。
世所傳張仙像者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。一日，太祖幸而見之，致詰焉。夫人跪答之曰：“此我蜀中張仙神也。祀之能令人有子，非實有所謂張仙也。”蜀人劉希召秋官向餘如此說。蘇老泉時去孟蜀近，不應不知其事也。
李少卿子陽曼自南京來，與餘論綱目數事。其論書“新莽”雲：莽操溫之徒，皆篡弑之賊。於魏書太祖，於梁書太祖，於新獨斥之莽者何？實錄也。何以謂之實錄？各因當時之文也。新者國也，莽者名也。魏梁之繼世，皆有天下。廟號偃然。而莽死於亂兵之手，美惡無一定之諡。將從何書？書其國係之名爾。此春秋據事直書之舊例也，其言有理。又謂莽大夫楊雄死，與晉征士陶潛卒。則為贅筆，春秋之法，大夫致仕卒而不書。若曰借二人以為漢晉起例，則孔子何以不得卒於春秋雲？
北人驗時，以天明三星入地為河凍之候。正月丙寅，冬至在十一月廿八日，都下寒最遲，而河亦遲凍。是月望日與諸吉士早朝，共試觀之。黎明三星正入地，而河冰亦適合雲。
天妃宮江淮間濱海多有之。其神為女子三人，俗傳神姓林氏，遂實以為靈素三女。太虛之中，惟天為大，地次之。故製字者謂一大為天，二小為示，故天稱皇，地稱後。海次於地者，宜稱妃耳！其數從三者，亦因一大二小之文。蓋所祀者海神也。元用海運，故其祀為重。司馬溫公則謂水陰類也，其神當為女子，此理或雲宋宣和中，遣使高麗，挾閩商以往，中流遭風，賴神以免。使者路允迪上其事於朝，始有祀（丘浚碑）。
東白先生張吏侍廷祥雲：自餘登朝，而內閣待中官之禮凡幾變。英廟天順間，李文達公賢為首相，司禮監巨以議事至者，便服接見之，事畢揖之而退。後彭文憲時繼之。門者來報，必衣冠見之，與之分列而坐。閣老麵西，太監麵東。太監第一人位對閣老第三人，常虛其上二位。後陳閣老文則送之出閣，後商閣老輅又送之下階。後萬閣老安又送至內閣門矣。今凡調旨議事，則掌司禮者間出，其餘或使少監並用事者傳命而已。
閘口上以石鑿獸置兩傍，狀似蜥蜴，首下尾上，其名曰“（蟲八）（蟲夏）”。昔鴟鴞氏生三子，長曰蒲牢好聲，以飾鍾，今之鍾紐是也。次曰鴟吻好望，以飾屋，今之吻頭是也。次曰〈蟲八〉〈蟲夏〉好飲，即今閘口所置是也。
郡縣河灘上有亂石，隨手碎之。中有石魚長可二三寸，天然鱗鬣，或雙或隻不等。雲藏衣笥中能辟蠹魚。又平陽府侯馬驛澮河兩岸仄土上，皆婦人手跡，或掌或拳，儼然若印，削去之其中複然。又大同山中有人骨，在山之腰，上下五六十丈皆石耳。惟中間一帶可四五尺，皆髑髏脛節齦齦然。關中之山數處亦爾。餘聞之陝西舉人張守，後以訪之士大夫雲果然。造化變幻，何所不有也！
蚯蚓糞能治蜂螫。餘少時摘黃柑，為遊蜂所毒。急以井泉調蚯蚓糞塗之，其痛立止。聞之昔人納涼簷際，見石蜂為蜘蛛所罥，蛛出取蜂，受螫而墮。少蘇爬沙牆角，以後足抵蚯蚓糞掩其傷，須臾健行。卒啖其蜂於網，信乎物亦有知也。沈存中《筆談》亦記一事，與此相類。但謂以芋梗耳！姑試之。
偷桃事有兩：一說王母獻桃於武帝，東方朔從旁竊視之。王母指之曰：“此兒已三度偷吾桃矣。”一說武帝時，東方之國貢小人至，使朔辨之。朔曰：“王母種桃三千歲一結子，此兒已三度偷桃矣。”未知孰是。