日月五星右旋朱子渭：“天道與日月五星皆是左旋，但曆家以右旋為說，取其易見日月之度。”又謂：“曆家隻算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠雲：”天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。‘此說最好。“蔡沈《書集傳》其原出於朱子也。明洪武時以夏亻巽《尚書解》與蔡傳並行取士，後乃黜夏而專用蔡傳，沿至國朝，不複改易。然洪武十年時，曾命儒臣撰《書傳會選》六卷，考正九峰之失凡六十六條（詳《提要》）。今《四庫》中收之，惜未之見。竹《曝書亭集》跋《會選》一篇，亦未申明駁訂蔡傳之旨。偶閱明《高皇帝集。七曜天體循環論》雲：”蔡氏所注《尚書》言乾旋之道，但知其膚，不究其肌。不格其物以論天象，是以己意之順，亂乾道之順，以己意之逆，亂乾道之逆。朕自起兵以來，與知天文、精曆數者晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知天體左旋，日月五星右旋，非此一日之辯辯，非尋常之機。
所以非尋常之機何？因與群雄並驅，欲明休咎，特用心焉。故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以進曰退，以退曰進，朕謂諸儒曰：“何故？’典籍黃鄰代蔡氏曰：”以理若是。‘曰：“理者何？’曰：”首以天疾行，晝夜三百六十五度，行健也。次以理，日當繼之，不及天一度，末以太陰之行，不敢過太陽，特不及天十三度。‘此因意僻著而為理，所以順亂逆、逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳？既馳，安得不分次序而進？此蔡氏之機，理不見也。吾以蔡氏之說審慮之，知其不當。其蔡氏平昔所著之書，莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛，人目不能見其行於列宿之間，所行舍次盡在數中分曉。其太陰與夫五星，昭昭然右旋，緯列宿於穹壤。其太陰之行疾而可稽驗者，若指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，若天晴氣爽，正當望日，則盡一夜知太陰右旋矣。何以見？蓋列宿附天舍次，定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言不過一晝夜一循環，為之理說，差多矣。
且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上，所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附於天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上、天右旋驗矣。故天大運而左旋，一晝夜一周三百六十五度，小運之旋一晝夜西行一度，一年一周天，太陽同其數。太陰一晝夜行十三度，一月一周天。此日月細行之定數也。其日月一晝夜一周天，日月未嚐西行也。乃天體帶而循環，見其疾速也。此即古今曆家所言蟻行磨上的論。吾為斯而著意，因蔡氏不窮稽於理。以郭傳、黃鄰務本蔡氏之謬言，意在刑其人以誡後人，特敕三番入禁，而又權釋之，使習知天象，而畢來告，故遣行焉。“（論係節錄）浚師案：高帝此論，確有證見，非經生家一知半解者比。顧亭林《日知錄》謂右旋之說本之陳祥道，不知實出高帝獨斷也。
一鬆齋隨筆濟寧孫適齋先生，（擴圖）有《一鬆齋隨筆》，卷帙不多，予為擇錄二十四條於此。先生平生品詣，亦可略見一斑也。
太白樓在濟寧州南城上，下瞰杜工部南池。登此樓者，題句如林。本朝陸複佳靈萃以一弱女郎題廿八字雲：”南池池水足清漣，池上酒樓高插天。鷗鷺相呼樓下過，紛紛殘雪撲秋煙。“一時為之擱筆。
童時家君課對句甚嚴，一日以”雲氣香流水“為問，蓋唐句之孤行者。終日不能成，求教於湘姝陸靈萃，笑答雲：”諸郎念書不熟，何不對’煙光紫暮山‘耶？“
湘姝陸複佳最善對句，應聲即得，不煩叉手舉步。故是天然妙境，非由思致。《納涼》對句雲：”輕輕團扇翻花影，剪剪宵衣綴露紋。“”梧葉驚風喧急雨，竹梢帶月剪輕煙。“”螢火飛來簾似水，鴉黃描就鬢垂青。“與成句工力悉敵，且有意外巧妙，豈非宿慧？
餘少時最愛東坡《水調歌詞》，和韻中有”秋削孤桐葉，影墜月明間“之句，或亦庶幾於”流水孤村“之亞耳。
壬戌重陽日過萊州，溫煥章有贈。閱五年，予為掖縣教諭，再以是日過煥章，見其少子、長孫皆弟子員。酒酣，招毛孝廉式玉來，相對歡甚。已複慨然花影雁聲中，不覺沈醉，遂以竹枝代筆，和舊韻而題其壁雲：”壬戌之秋曾此醉，今來重與問黃花。主人五載須全白，客子三旬鬢有華。愧汝蘭芽盡桃李，輸他玉樹倚蒹葭。平生感慨非關酒，不見長空雁影斜。“
庚午歲在萊州，《九日遊趙氏小平遠別墅》雲：”山勢東南縱複橫，節臨霜降倍淒清。秋涼似水隨時態，花澹如人少宦情。拂壁空憐陳跡杳，倚闌直到暮雲平。牛羊下盡雅成點，風裏忽聞羌笛聲。“末二句王扶九寫為圖。
餘珍南珩詩筆巧秀，嚐從仆賞雪萊子城南，有句雲：”對岸山村入望遙，寒林五裏酒簾飄。模糊不辨零沽字，但見行人過野橋。“意思妙在語言之外。因憶己未十月，自高魚歸裏，路遇大雪，有句雲：”雪勢猖狂風勢驕，行人索索馬蕭蕭。前溪何處尋沽酒，不見商家舊板橋。“此詩又以直說為妙。舊板橋，商輅狀元所建並書。商曾阻雨於此，後貴為之也。高魚即鄆城，唐有兗鄆節度，即此。
餘珍南有《元宵絕句》十首，如：”家家燈火搖春色，知道風光在那邊？“次日，仆在某紳家歎賞之，遂家有其作。而閨秀某者聞之向慕，或以珍南家岷州，距萊子城五六千裏，女意不回，遂歸焉。時珍南十七齡，未幾以拔貢入太學，最有聲十堂中。
前輩為硯銘者多矣，或致文墨之妙，或為蓄德之端，未有比之閨閣中人者。仆嚐為及門陳生映千銘雲：”硯有三長，惟才德色。兼者為上，其次去色。有才無德，乃同礪石。有德無才，非硯何責？君子觀於硯，而益研其才與德。“
景幹周以老幕名江、浙間，甲戌歲，餘延入烏程署。幹周出其《愛楓圖》卷子索題小詩，公冗未暇，置行篋中。孟冬下旬，有事於杭州，舟泊塘西。天氣乍寒，推篷窗四望，雪意垂垂，寒林病葉如雨，乃以杯酒暖手，檢篋適得圖，遂題其端曰：”樵徑酣紅托素毫，時懷畫意兩爭高。清霜一樣能烘染，不向春風借剪刀。“”一車書卷一林春，秋葉春花總未真。試與西來參大意，旁觀早有冷吟人。“
龍將軍廷臣好畫，多所藏。戊辰春，出一冊屬為題句。餘覽其冊，用筆有法，可題也。旋以寒嗽之疾，長夏炎天，日坐冰雪窖中，不能把筆。秋九月，有事於會城，棹返桐江，篷窗弄墨，為書十絕如右：矗矗峰尖遠近分，青林紅樹擁寒雲。風泉遙落平橋晚，疑有清音隔岸聞。風雨蕭蕭蘆荻秋，一行雁影落湘流。漁翁鼓棹拖帆去，不羨長風萬斛舟。跨橋策蹇傍岩行，下有奔湍風雨驚。到此令人愁逼仄，崎嶇過盡倘能平。小米襄陽京口筆，千鈞力量在毫端。臨摩勃勃猶生氣，煙雨長同北固寒（此臨米虎兒京口畫壁）。貴盛山王孰與儔？曾同稽阮數公遊。黃壚重過清風杳，水自潺竹自修。白塔紅樓入望遙，梵王宮殿鎖鬆濤。讚公房裏應留榻，獨自攜琴覓斷橋。精廬結構倚岩隈，屋後懸流殷夏雷。散作前溪千頃碧，林邊時見小舟來。瀑布匡廬天下聞，銀河遙向九霄分。卷中也有三千尺，指點何人對夕曛。碧玉為山水綠蘿，玉羅帶更如何？年來著遍仙都屐，約略溪山似此多。衡宇天然帶水灣，素秋紅葉點煙鬟。歸雲蓊處閑窗暝，更出門前看遠山。
武康尤大令有佳紀綱曰趙榮，餘向為烏程時，尤使來謁。餘見其狀貌如雅士，固已奇之。丙子孟夏入覲，過武康，與大令談詩，榮因以詩請益，則又詩人之詩，而非士大夫習為之詩也。嗟夫！榮殆疾夫士大夫習為之詩，並疾夫所謂士大夫者，以自托於武康歟？按：其詩清而婉，麗而不靡，感慨懷思，得意語言之外，可以為難矣。既與大令別，攜其卷而北，是秋蒞縉雲，榮有書促作序，未暇以為。丁醜春日，從大吏迎鑾江南，舟中適把其卷，遂為題記，以歸大令。大令名錫章，最工詩，餘嚐讀之雲（浚師按：《唐詩紀事》綜一代之詩，僅得鹹陽郭氏童、池陽門子朱元明、俞汝成，《明百家詩》僅錄青衣李英一人，朱竹《明詩綜》亦僅錄青衣胡梅、吳忠二人。惜榮詩先生未載耳）。
及門陳生映千，於己卯仲春朔日，自湖來杭，送餘之行。同寓十三日，遂同舟北發，由嘉至蘇，中曆常、鎮以及揚州，自杭指計，凡六郡，為地幾千，為日幾月，自古送行無如此之遠者，不但兩省人士也。顧猶依依不忍別，餘堅辭，乃歸。因作廿八字贈之，誌餘感也：”兩省中過六郡城，居然千裏共揚ぎ。前頭已是揚州郭，無數垂絲水驛青。“右詩既脫稿，而映千複請曰：”詩意誠深，不敢忘。顧師歸弗能即麵，更求所以遵循者。“予彌重其意，遂再成一律雲：”追隨六載久相於，我有贈言君聽諸。平生看我少投刺，終始願君多讀書。一舉成名及早早，多能餘事姑徐徐。榮親正爾雙親在，莫使千金歲月虛。“題畢，映千深相然可，舟已抵揚州南門矣。夜，航船人促別，檢篋中素Ψ，書以與之。
昔白香山久遊江、浙，作《江南好》詞三首，所謂”風景舊曾諳“者是也。餘於乾隆戊寅春，以縉雲令因公一至溫州，是冬外艱去官。庚辰歲，複應太守李公之招，主東山書院講席，孟夏蒞止，冬杪北歸，甌江舟中回憶所諳風景，有不釋然於懷者。爰用香山詞調，譜作十闋，寄溫之相知者。調名因白詞，一名《憶江南》，又名《望江南》，或衍為雙調。雲：”溫州好，豐樂太平時。海有魚鹽無寇盜，民安耕織保妻兒。帝力少人知。溫州好，別是一乾坤。宜雨宜晴天較遠，不寒不燠氣恒溫。風色異朝昏。溫州好，地勢舊稱雄。山接天台來雁宕，地連甬上控閩中。勝據浙西東。溫州好，水土甲東南。遊遍千山無瘴癘，汲來千井盡清甘。久住使人貪。溫州好，城郭畫圖間。渠引千街同一水，精臨九鬥孕群山。瀟灑出塵寰。溫州好，火豔有楊梅。蜜橘垂枝憐色嫩，黃柑帶露擘香開。冰雪荔枝來。溫州好，士女太繽紛。淨履鮮衣來個個，觀燈競渡一群群。香氣晚氤氳。溫州好，賈客五方民。吳會洋船經宿到，福清土物逐時新。直北是天津。溫州好，官長政清閑。入郭江魚烹石首，躋堂春酒醉華顛。幕府儼神仙。溫州好，書院講堂開。鄒魯當年曾媲美，山川何地不生才。小別惜追陪。“
”莫笑乖龍無左耳，須知瘦虎有雄心“。偶然得之肩輿中。
”薄衾小枕涼天氣，乍覺別離滋味。展轉數寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長如歲。也擬拋卻回征轡，又爭奈已成行計。萬種思量，多方開解，隻恁寂寞厭厭地。係我一生心，負爾千行淚。“落句的是名句。康熙間閨秀林以寧《寄外》雲：”我為爾掛肚牽腸，爾為我提心在口。“湘君亦雲：”我分難消爾，渠言不負儂。“
跋宋拓《九成宮醴泉銘》雲：”凡古拓皆肥壯有神彩，可以辨昔人用筆之意。否則，石損而瘦，索然無氣耳。此拓與《北海嶽麓寺碑》一日同獲，皆宋、元物，為可貴也。“又雲：”辨帖原是用眼力事，有神彩而完善，為俗本所不及者為古本。或記某字偏旁，及紙色墨霜，皆皮相也。“又雲：”唐人楷法如林，而推率更第一，率更又以《醴泉帖》為第一。予所見又以此帖為第一，豈易言耶？“又雲：”此帖乃自古楷法帖中之大羅天仙也，下視塵寰，抑何肯屑屑矯枉乎？自來論者，謂其險峭過甚，又惜其藏器未優。籲！豈知率更哉！“又雲：”虞永興書餘所深愛，然每與率更對，輒為意奪。夫其高標勝概，兩俱詣極，特永興尚有遷就及作態處耳。“
為及門陳生映千跋《東陽蘭亭》雲：”予在東省，聞東陽何氏《蘭亭》刻本之妙，殆廿年矣。甲戌孟春，烏程前輩吳青然先生惠予數本。及門陳子映千習趙文敏者，見此刻，愛其骨氣洞達，倘即文敏《十三跋》中所謂定武本者乎？玩之不釋手，遂以一本贈之。乙亥仲冬，予將以入覲，去烏程。映千信宿於予寓館，從容為予言，自得何氏刻，覺向來所見，有楚臣衣冠之感，無怪文敏好之若性命也。予惟老友鄭板橋有言：“古人作字，未有不神寒骨重，可以傳後世者。飄浮蕩漾，雖盛行一時，必不能久。故學書當先煉骨。’板橋之論，與映千茲之所見，何其不謀而合耶！予之轉贈，信不虛矣。遂書以付映千。”又雲：“論書如論文，須要芒寒色正，布帛菽粟。飄浮蕩漾，雖盛名一時，必不能久。故州之文，華亭之書，老而自傷也。”又雲“趙承旨跋《蘭亭》雲：”右軍人品甚高，功夫又到，故書入神品。‘餘謂右軍以修仙了道功夫，用於筆墨，以此自鳴，實以此自晦也。故腕下無一點世俗語言意思。“又雲：”《大學》聖功曰知止，曰定、靜、安、慮、得，盡之矣。其實凡事皆然。書法一道，亦有功候，絲毫不可假借，不可勉強。試問誰肯用此功者而妄希速化耶？“
跋趙文敏《七觀帖》雲：”文敏書形神並妙，直入晉人之室者，以《七觀帖》為第一。乙亥新秋，在杭州城隍山買歸此本，喜其摹刻微妙，氣韻生動，不減原拓。未幾，陳生映千以所藏一本索題。事忙，置篋笥中。仲冬下旬將東歸，覓其本不得，即以此本與映千。映千刻意學書，得於文敏甚深，由此益求其微妙處，則升堂入室，為文敏後勁不難矣。“又雲：”《七觀》是文敏垂老得意筆，嚴古中愈見明瑩輝媚之致。“
偶遊小有天園，一僧問：”作詩如何便佳？“餘笑答曰：”不作便佳。“又一生如僧問，餘答曰：”常作便佳。“
邢太仆子願（侗）以書名，人多假之以獲利。太仆因取古墨重煉用之，故真跡墨色精彩奪目，人並其墨亦假之。太仆女弟慈淨以手戲摶墨，紋獨異，不複可假。嚐得半丸於萊州，今無矣。
京邸月夜與木舟王太史攜手天街，餘曰：”’大丈夫當如此矣‘，索對句。“木舟曰：”美婦人何必是也。“餘曰：”何如’萬戶侯安足道哉！‘“
漁洋結綠硯為予得之，背銘雲：”非結綠也，何以沿結綠之名？殆如虎賁之似中郎耶？雖無老成人，尚有典型。漁洋老人銘，漫亭珍藏，中書舍人林吉人隸古書。“沈椒園為作《得硯記》，文甚工，項城令劉彤書。
茌平旅次，寓書與陳映千雲：”十月十九日，送令弟回南，曾附手書。至廿八日，吏部傳挑錢塘縣缺，恐受規避處分，扶病而往。廿八日引見補授。憶嘉、湖兩首邑之授，並此而三，皆出自特恩。東坡《海市詩》’信知人厄非天窮‘，餘亦同此感也。省會首邑，稱職匪易，將來順逆得失，殊非所計，而亦不能預計也。隻老母可以乘舟迎養為喜，且得與吾賢不時相聚，而湖山未了之緣，亦得借此消結耳。晤對匪遙，餘不盡。“
海上生明月詩先師寶坻李文恪公曾語浚師曰：”唐人以詩賦取士，士之工此者多，故韻語必推唐人為第一。我朝自乾隆間鄉會試增五言八韻，一時應試者妥章適句，鉤心鬥角，幾於家隋珠而戶卞璧。嘉、道以前，獻紀文達公啟之，錢塘吳穀人祭酒繼之，歙鮑雙五侍郎、大興王楷堂員外又繼之，類皆擷三唐之精英，而上承漢、魏、六朝風旨，融會法則，謹嚴格調。盛矣哉！足以空前而絕後矣。“浚師識之，間嚐遍覽唐人應製諸作，或誇典重，或尚氣韻，似已無美不備。然細按之，有起結未見超邁者，有開合未見生動者，求於全首之中無懈可擊，不數數覯。不得以下土秋風，巧為假借，曲終江上，別具風神，遂一例而奉為圭臬也。丙於廣東鄉闈，主司以”海上生明月“命題，諸當道以次各有擬作。浚師在闈中，亦複效顰學步。出闈後偶檢閱《全唐詩》冊，方知朱華曾有是題六韻詩，其詩雲：”皎皎秋中月，團團海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清。漸出三山上，將離一漢橫。素娥嚐藥去，烏鵲繞枝驚。照水光偏白，浮雲色最明。此時堯砌下，莢正敷榮。“六十字中，惟”金鏡“、”玉壺“一聯尚稱出色，而究嫌合掌。若”將離一漢橫“句，意為詞掩，素娥竊藥，凡涉明月皆可通用，繞枝烏鵲，亦衰颯無味，第九第十句近於油腔滑調，收句尤覺寬泛。華平生著作，僅此一詩，竟流傳千餘年，而莫之敢議者，奇矣。茲擇錄秋闈擬作數聯，如長樂初將軍（長善）起首四句雲”滄海來天上，光明大地生。懷人良夜月，作客異鄉情“，能吸題之神髓。中雲”水雲聯一色，風露雙清“，第二首雲”圓靈含水鏡，浩淼接蓬程。素魄心同濯，寒光手可盈“，精采奪目，疑置身十洲三島間。張友山中丞第一首雲”星河涵有影，波浪湧無聲“，又雲”當頭光正滿，濯魄意俱清“，細致熨貼，格律深穩。第二首起句雲”月近人偏遠，空明到處生。曲江添別緒，滄海寄吟情“，開口五字，得未曾有，”曲江“、”滄海“，屬對天然，不同小巧。而兩首結句，一則曰”願將金鑒錄，持以答升平“，一則曰”春暉同眷戀，歸思繞東瀛“，忠孝之忱，溢於簡外。吳子實學士首作雲”浴波雙鏡射，出水一珠擎。
三山高不夜，萬頃渺無聲“，次首雲”萬重波影蕩，三五月華生。此夕停琴待，何人掛席行。牛鬥爭環拱，魚龍若送迎。路直青雲接，紋回碧浪平“，清詞麗句，興會淋漓，妙能於題理題神，麵麵均到。果杏岑都護（果爾敏）首作雲”浪添千頃白，潮湧一輪清。鏡自磨雲母，盤如漾水晶“，次首雲”團開桂殿，次第度蓬瀛。玉浪東隅湧，銀河左界迎。大地寒輝迥，長安遠夢縈“，寄托遙深，別成機杼，”大地“、”長安“一聯，尤道出張文獻望月懷遠心緒。孫駕航觀察（楫）首作雲”冰丸涵蜃采，玉宇靜鼉更。朗照三山峙，光凝萬派平。紫瀾回皎潔，碧漢共澄清“，次首雲”日邊身是客，海上句移情。輪欹孤岫湧，鏡澈斷雲擎。槎浮侵露氣，琴罷遏潮聲“，不泛寫海月，處處於”生“字著想，清華朗潤，愈唱愈高。樓次園太守（震）首作雲”天容涵鑒影，夜氣激濤聲。初魄芒猶斂，前身骨本清“，次首雲”飛鏡丹霄下，停琴白露橫。蚌胎珠有耀，蟾魄玉無聲。路帳蓬山隔，人從桂府迎“，頓挫纏綿，頗有瞻望玉堂，如在天上之感。他若蔡大令（逢恩）之”一輪扶水出，萬早照潮平“，岑大令（傅霖）之”鏡奩雲葉捧，珠顆水花擎“，胡大令（鑒）之”東鬥寒芒吐，南溟遠漲平“，張大令（坤）之”賞來同此夜，修到豈今生“，彭大令（君穀）之”扶桑新浴出，斫桂早修成“，王大令（煦）之”一丸空際漾，萬象此中呈“，李大令（青培）之”濤頭來一線，月魄浴三更“，湯大令（獻祥）之”客心歸嶺嶠，秋色滿寰瀛“，並精心結撰，意遠思沈，不愧詩人吐屬。以此較彼，古今人何遽不相及耶？惜詩多不克具錄，略采一二，質之世之號為五字長城者，或不以為謬耳。浚師八載監司，三充提調，追陪大府，借助寅僚，舉凡點名之擁擠，題紙之漏泄，供役多傳倩之徒，飲食鮮潔精之品，均經剔除積弊，加意整頓。多士頗感頌，而自計尚多抱恧焉。餘事作詩，唐之李氏景，宋之蘇氏軾固已先之，風塵中似不可無此雅興也。因書以示客，客問曰：”子之擬作何不並登之？“浚師曰：”鍾繇、王朗視王粲高才，皆閣筆不能措手，況區區敢與諸君子爭衡乎？雖然，客知我者，能道我中肯句否？“客曰：”’古人曾共照，今夕倍分明。涼魄隨潮長，秋心入夢清。‘此兩聯得不謂之佳句乎？浚師曰：“其然，豈其然？”
華戎魯衛信錄宋元豐中神宗謂蘇頌曰：“欲修一書，非卿不可。以北虜通好八十餘年，盟誓聘使，禮幣儀式皆無可考據。朕欲成一書，但患邇來修書者遷延歲月，不肯早成。”頌曰：“恐須一二年可矣。”上喜曰：“果然。”及書成，賜名《華戎魯衛信錄》，奏篇上。上讀序引，大喜曰：“正類序卦之文。”謹按：我朝鹹豐十年，與外洋通商，互換和約以來，案牘幾於等身。餘在總理衙門時，文博川師相曾屬餘檢視道光後文移奏稿，編成一書，名之曰《洋務紀事本末》。時公事ζ雜，終日治官文書，數人分理，尚無暇晷。餘惟於歸寓或留宿署中，執筆為之，分門別類，漸有頭緒，甫年餘而餘外擢，此書聞迄未成帙，可惜也。趙飴山文集中《原山考》雲：“學術日疏，文章掃地。本朝奉諭旨修《一統誌》，六十年而不成，借使酈道元者主之，胡渭佐之，於欽以上者為之糸番閱奔走，則煌煌大觀，立見於盛世矣。”飴山之狂，固不可一世者，然今日而能留心時務，勤於筆硯，實不可多得。世有蘇子容其人乎？餘日望之矣。
朱於謂漢儒善說經朱文公答張南軒書曰：“平日解經，最為守章句者，然亦多是推衍文義。自做一片文字，非惟屋下架屋，說得意味淡薄，且是使人看者將注與經作兩項功夫，做了下稍，看得支離，至於本旨全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者，不過隻說訓詁，使人以此訓詁玩索經文，訓詁、經文不相離異，隻做一道看耳，直是意味深長也。”據此，文公亦深知漢學之精矣。
八公晉武帝時有八公：太宰司馬孚，太傅鄭衝，太保王祥，太尉司馬望，司徒何曾，司空荀ダ，大司馬石苞，大將軍陳騫。所謂“八公同辰，攀鱗附翼”也。魏道武被弑，太子嗣即位，是為太宗。詔長孫嵩與北新侯安同、山陽侯奚斤、白馬侯崔宏、元城侯拓跋屈等八人坐止車門右共聽朝政，時人謂之八公。溫公《資治通鑒》自嵩以次，姓名可知者僅得五人，其三人則無從稽考也。
論竹讀書詩金風亭長於漢學、宋學，《曝書亭文集》及《經義考》中言之詳矣。予幼時閱其晚年所作《讀書》五言古十二首，設詞不無過激，然未敢以為是，亦未敢以為非也。又二十年涉獵宋五子書，稍稍有得，偶以質侯官老友林薌溪學博。學博曰：“微子言，吾亦幾不敢出諸口。子知宋儒之學極精也，至論五行，則未免失之粗率。子知宋儒之學極實也，至論太極，則未免近於玄虛。子試於精粗虛實間求之，思過半矣。其他人人能道之，吾不複重為子告也。”予乃取竹詩，略加注釋，參以鄙見，附錄於此。非推波助瀾，為竹幹城焉。
附錄朱竹（彝尊）《讀書》十二首《周官》掌《三易》，以通天下誌。卦名或不齊，旅占本一致。豈有先後天，孤離異方位。斯言偽且堅，足以亂神智。演為方圓圖，申以河洛義。儀象卦已陳，相錯六十四。圖中迭相生，十六三十二。請問安樂翁，正名名焉寄？（浚師按：朱子發震敘圖書授受，謂陳摶以《先天圖》傳種放，更三傳而至邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，更三傳而至劉牧雲雲。朱晦翁作《易學啟蒙》，多發邵氏《先天圖》義。至於袁樞論後天《易》，則謂嚐以卦畫縱橫反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以有畏懼，不敢妄為之說。至稅與權從魏了翁講明邵氏諸書，於《觀物篇》得後天《易》上下經序卦圖，證以《雜卦》傳及揚雄所稱文王重易六爻互用兩卦十二爻、孔穎達所稱六十四卦二二相偶、非覆即變之說，知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之幹，其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之，上下經皆為十八卦，始終不出九數，以明羲、文之《易》，似易〔異〕而實同。蓋闡邵氏之說，以補《啟蒙》之未備雲雲。《四庫》論胡方平《易學啟蒙通釋》雲：“朱子囚程傳專主明理，故兼取邵子之數，以補其偏，非脫略《易》理，惟著此書以言數也。後人置本義不道，惟假借此書以轉相推衍，至於支離軫葛而不已，是豈朱子之本旨乎！”又按朱子謂門人曰：“《先天圖》非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒，既失其傳，而方外之流，陰相傳授，以為丹灶之術。至希夷、康節乃反之於《易》，而後其說始得複明於世。”雲雲。此詩專譏康節先生耶？抑不僅為康節先生發耶？《宋史》康節從事北海李之才，受河洛圖書、伏羲八卦六十四卦圖像。之才書今不可考矣）。
太極非有象，一元氣渾淪。陰陽至精數，義由道士伸。列圖自下上，三五理具陳（陳子昂詩：“太極生天地，三元更廢興。至精亮斯在，三五誰能征？”義見道家《洞真玄妙經》）。番番希夷叟，以此勒貞瑉。元公一丁倒，遂為席上珍（陳摶《無極圖》倒易，即為周子《太極圖》）。後來費朱陸，往複辭紛綸。仲尼不可作，誰與別偽真？（浚師案：周子《太極圖說》，朱子以畢生精力，逐一思索，所注洵精密矣。象山非之，致朱子與象山書反覆數千百言。竹以道家貶之，朱子不雲乎：“老子曰’複歸於無極‘，柳子曰’無極之極‘，康節《先天圖說》亦曰’無極之前陰含陽‘也。是周子以前，已有無極之說矣。但其主意各不同，老子、柳子、康節以氣言，周子則專以理也。”又曰：“今人多疑濂溪之學出於希夷。某曰：”濂溪書具存，如《太極圖》，希夷如何有此說？’“然朱子曾謂《先天圖》非希夷之說，乃孔子之說，是直以希夷上接孔子矣，如獨以太極之說為非希夷所能？似但尊濂溪，而忘卻論《先天圖》之言，自相矛盾耳。以濂溪襲道家門麵，固不足服濂溪之心，若雲濂溪得千古不傳之秘，恐亦未必然也。善乎黃魯直之稱濂溪曰：”人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉於取名，而銳於求誌，薄於徼福，而厚於得民，菲於奉身，而燕及煢嫠陋，於希世，而尚友千古。“隻此數言，學濂溪者終身奉之，斷不至流於放僻邪侈，奚沾沾焉冥心於《太極圖說》哉！）
書名達四方，掌之周外史。曷言乎書名，毋乃小序是？馬鄭注漆經，大義已及此。古文雖未見，序先暢厥旨。雲何宋諸儒，深文共排毀（《書序》非孔子作，其說始林之奇）。吾聞國史言，序書自孔子。哀哉秦火後，未亡亦僅爾。苟屬聖人言，亦當存其似。不見小戴文，禮家以取士。何獨詩書序，攻者後先起（浚師按：竹《經義考》曰：”朱子疑《詩》小序，而並疑《書》小序，疑孔安國所傳之古文，而並疑古文之有小序。然《百篇》之序，實自漢有之。竊謂《周官。外史》“達書名於四方”，此書必有序，而今《百篇》之序，即外史所以達四方者，其由來古矣。又按：程子曰：“《書序》夫子所為，逐篇序其作之之意。”朱子不遵守程子說，而斷以為非孔門書，何耶）？