尤侗在同時諸吳人作劇者裏聲譽最為廣大。李玉、薛旦、朱氏兄弟等皆窮愁終老。侗則晚年忽遭際清室皇帝，由寒儒而擢為文學侍從之臣。他字同人，一字展成，號西堂，長洲人。和朱素臣輩為友。（素臣《秦樓月》有他的題詞）淪落不第，乃作《鈞天樂傳奇》（《鈞天樂傳奇》有原刊本）、《李白登科記》（《清平調》）、《讀離騷》諸雜劇，以寓其牢騷不平之意。《鈞天樂》敘沈白（字子虛）高才不偶，歌哭無端。乃遇試官何圖，中式者盡為賈斯文、程不識、魏無知之流。白反被放。其未婚妻魏寒簧又死。流寇大起，其好友楊雲夫婦亦亡。他伏闕上書，言天下事，乃被亂棒打出。遂過霸王廟大哭，焚其所著文。然上天卻愛才，命試，中第，授為巡按天下監察禦史，雷打何圖，並雪恨於賈斯文等。報命後，授紫虛殿學士。不得意於人間，乃得伸素誌於天上，侗心可謂痛矣。此作或當在鼎革後。然他終於得誌，授翰林院檢討。這也是他始料所不及的。失之於東隅者，乃收之於桑榆。
蘇州附近的戲曲家在這時也誕生不少。吳偉業出現於太倉；丘園產生於常熟；周坦綸、稚廉父子傑出於華亭；嵇永仁突現於無錫；黃兆森誕生於上海；吳綺創始於江都，皆負一時重望，足為蘇州諸劇家張目，招號。
吳偉業（1609—1671）字駿公，明末已有重名。清初，被逼出山，仕為國子祭酒，心抑抑不歡。所作傳奇《秣陵春》（一名《雙影記》）（《秣陵春》有清初刊本，有武進董氏刊本），當係作於明末，故饒有明末的離奇怪誕的傳奇的作風。徐適有玉杯，被借於人。少女黃展娘乃於杯影中見一清俊少年。適得一古鏡，鏡中乃亦有一少女影。這空想的相思，乃先完成於仙婚，而後始成真婚。情節是過於可怪。然其流麗可喜的曲文，卻能把這缺點掩飾過去，正像讀《牡丹亭》者之不複致訝於麗娘的複活一樣。偉業和李玉是好友，受玉的影響當不會少的。
丘園字嶼雪，作傳奇八本。其《虎囊彈》、《黨人碑》二種，一說為朱佐朝所作；《一合相》，據《南詞新譜》，係沈君謨作，則實屬園所著者僅五種耳。《新傳奇品》別有《禦袍恩》一本，實即《百福帶》的別名，今存。又《幻緣箱》一本，敘方瑞生與劉婉容、陳月娥等姻緣事，今也存（《一合相》、《禦袍恩》、《幻緣箱》均有傳抄本）。
周坦綸字果庵，所著傳奇凡十四本，今僅存《玉鴛鴦》（《玉鴛鴦》有傳抄本）一本。此劇敘仙宮中簫史、秦弄玉下凡，仍為夫婦，男為謝珍，女為文小姐。中經種種幻變，女扮男裝，娶了二妻，終乃和她丈夫團圓事。這種情節，在這時代的小說、傳奇裏都是很流行的。坦綸子稚廉，字冰持，號可笑人，有《容居堂三種曲》（《容居堂三種曲》有原刊本），今並存。《珊瑚玦》敘卜青和祁氏的悲歡離合事。“秀才之苦苦無加，黃柏黃連之下”，作者寫自身的體驗，故入骨三分。《雙忠廟》寫廉國寶和舒真俱為劉瑾所害，廉女改裝為男，太監生須以撫育之；舒子改裝為女，忠仆王保也生乳以養育他。及瑾勢敗，乃以真麵目出現，聘為夫婦。《元寶媒》寫一乞丐行義事，他救人而反被陷，終於得伸其直。所救一女劉淑珠，後為武宗妃。大似胎脫於正德的“遊龍戲鳳”的故事。這三本的曲辭，都是通俗而又文雅的。
嵇永仁字留山，號抱犢山農，入範承謨幕，隨遊浙、閩。承謨為耿精忠所殺，永仁也隨死獄中。所作傳奇二本：《揚州夢》寫杜牧之事；《雙報應》寫錢可貴賣婦得重圓事，大類《尋親記》（《揚州夢》、《雙報應》有原刊本，有翻刻本，有《奢摩他室曲叢》本）。
黃兆森字石牧，有《忠孝福》（《忠孝福》有原刊本）一本，寫殷旭為禦史，不避奸邪，後巡邊陷賊，其子冒險去尋他的遺骸事。他還寫雜劇《四才子》，其情調卻與此大不相同了。
吳綺字園次，和朱素臣等友善。入清，官湖州府知府。他嚐奉敕填詞，流入宮掖，人都目為江都才子。所作傳奇三本：《嘯秋風》、《繡平原》、《忠湣記》，今並不見傳本。
浙人在明末，原和吳人同為曲學的領導者。唯明、清之交，浙人為曲者卻遠不及吳人之盛。《新傳奇品》作於高奕手，然所著錄，於他自己外，僅一李漁為錢塘入耳。高奕字晉音，會稽人，所著傳奇《春秋筆》、《聚獸牌》等十四本，今隻字不傳。
李漁字笠翁，本蘭溪人，寓居錢塘，遂為錢塘人。《曲海總目提要》雲；“漁本宦家書史，幼時聰慧，能撰歌詞小說，遊蕩江湖，人以俳優目之。”《笠翁十種曲》（《笠翁十種曲》有原刊本，又坊間翻版極多，又有石印本）及全集等作，傳遍天下，至今未衰。然通人往往譏之，目為淺薄。他之作風，誠未免時有流蕩子出言不擇的惡趣，但也間有可取處，不可一概視為“張打油”之作而抹殺之。《新傳奇品》評其詞為“桃源嘯傲，別存天地”，最得其真。他和時人殆皆不是同流。雖和朱素臣等為友，然他的作風卻截然與朱、李諸人不同。他有有意求勝人的性情，其傳奇的布局往往出奇裝巧，非人所及，而也時傷於做作；其文辭每流於諧俗，而也時有善言。他是有疵病的作家，每易給讀者們以不愉快的感覺。最奇怪的是，他作曲雖多，其曲流傳雖極廣，卻很少見之於劇場。或劇場久受士大夫們的熏陶，故對於這位不羈的“才人”也不怎麼恭維吧。