四明石芝沙門宗曉編
陳隋兩國師天台智者。悟法華經旋陀羅尼。嗣法性宗。以無礙辯才。剖判三世佛乘。開辟一家教觀。人到於今承之。外有諸懺製法兩朝敕文建寺碑刻等。門弟子章安禪師。集之成書。號國清百錄。特蒙仁宗皇帝賜入大藏。同佛典誥流行。至是殆無餘蘊矣。然吾祖之道化被六十州。盛於隋唐。衰於五代。法不終否。至人利見。石晉天福中有通公法師。（諱義通）來自高麗。南參
螺溪（即天台山螺溪院[羲-ㄎ+乃]寂法師也）盡得天台一宗之道。複欲杭海。大帥錢公固留之（錢諱惟治。吳越王之子。時判明州也）。遂傳洪於明之寶雲（寶雲乃福州運使顧承徽舍宅造寺。以處於師）。法席大開。得二神足而起家。一曰法智師（諱知禮）。一曰慈雲師（諱遵式）。法智屍延慶道場。中興此教。時稱四明尊者。慈雲建靈山法席。峙立解行。世號天竺懺主。慈雲生乾德二年。終明道之初。曆一百二十載。五世孫（慧觀）師。裒其遺文。成金園三集。行於世。法智生建隆改元。終天聖六祀。距今已一百七十有五年矣。所撰記鈔三十餘萬言。學者共宗。複有教門義章問答釋妨巨儒高釋往返書啟等。斷簡殘篇存者流逸。嗚呼。師一心講懺傳持四十年。脅不沾床。其應緣染翰。寧可以數量計。縱刊之於木石。書之於竹帛。亦千萬之一耳。（宗曉）末學無似。叨預教庠。竊睹師之垂言。雖片文隻字。鹹為釋氏之法。豈得以任其蕪沒哉。於是劇意訪求。僅得一百餘篇。以類銓次析為七卷。目之曰四明尊者教行錄。四明乃所生得道轉法輪地。世珍其為人。鹹以是而稱之。台宗戶牖莫不依教立行以行顯教。庶教行二途成修行一轍。師嚐勖眾言。吾之或出或處。或語或默。未始不以教觀之旨為服味為杖幾。今錄取以教行為名。亦尊者之誌焉。大哉斯文既就。願與國清百錄天竺金園。鼎足而行。貽諸後代。共期祖道也。其乎未盡者。後賢隨見聞而續之。斯又盡善美矣。時嘉泰二年壬戌歲臘月既望比丘（宗曉）謹序
尊者年譜
大宋太祖皇帝初登寶位。改周顯德七年為建隆。元年庚申。此年正月。太祖受周恭帝禪。謹按胡昉撰塔銘並門人則全實錄。師壽六十九。示滅天聖六年戊辰歲。若準趙清獻公所作行業記。則雲天聖五年歸寂。誤矣。今逆推甲子。師乃當庚申年降誕。豈非真人應運而賢哲間生乎。師諱（知禮）。字約言。真宗特賜法智大師之號。時稱四明尊者。俗姓金。前漢金日磾之遠裔（西漢書曰。金日磾匈奴休屠王之子。夷狄亡國。羈虜漢武。而篤敬忠孝。七世內侍。本以休屠作金人為祭天主故。因賜姓金氏）後代為鄞人也。父諱經。母李氏。初以嗣息未生。誠誌祈佛。偶夜夢。梵僧遺一子雲。是羅睺羅。泊生因以為名
二年辛酉三年壬戌乾德元年癸亥二年甲子三年乙醜
四年丙寅。時年七歲。塔銘曰。師年七歲屬母喪。謂劬勞匪易報。且號泣而不絕。由茲厭俗。急於出家。其父異之。遂不奪其誌。始投太平興國寺僧（洪選）為弟子。天竺作師指要鈔序雲。師在童子受經。便能思義。天機特發。不曰生知之上性者乎
五年丁卯六年戊辰是年改開寶元年二年己巳三年庚午四年辛未五年壬申六年癸酉
七年甲戌。時年十五。塔銘曰。師年十五受具戒。而專探律部八年乙亥
九年丙子。是年太宗皇帝即位。改太平興國元年
二年丁醜三年戊寅
四年己卯。時年二十歲。行業記曰。二十從本郡寶雲通法師。傳天台業觀。始三日首座謂之曰。法界次第汝當奉持。師曰。何謂法界。座曰。大總法相。圓融無礙者是也。師曰。既圓融無礙。何有次第。座無對。居一月。自講心經。人皆駭聽。而驚傳之
五年庚辰。實錄曰。師在寶雲及二載。厥父偶夢。其跪於通之前。通執瓶水注於口。自爾圓頓之旨一受即了
六年辛巳。時年二十二。行業記雲。師居寶雲方三年。常代通師講。入文消義。益闡所學
七年壬午八年癸未雍熙元年甲申二年乙酉三年丙戌四年丁亥
端拱元年戊子。師聽讀寶雲十載。即值本講歸寂。石塔記雲。通公壽六十二。端拱元年傾逝（知禮遵式）。子衿之高者
二年己醜三年庚寅。是年改淳化元年
二年丁卯。師年三十二。即中選住持。實錄雲。淳化辛卯。受請於乾符寺。綿曆四祀。於保恩院。戒誓辭雲。予居寶雲。既值鶴林。始遷乾符寺西偏小院（乾符寺中改承天寺。今為能仁寺。西偏小院即今法華也）有寢無廟。學徙爰止。盈十莫容。又觀其密邇闤闠。誠非久宜。遂徙此城東南隅。指要序曰。師主乾符講席。諸子悅隨。若眾流會海
三年壬辰四年癸巳五年甲午至道元年乙未
二年丙申。使帖雲。至道二年七月。內院主僧居朗顯通。舍保恩院與（知禮）。永作十方住持。傳演天台智者教法。戒誓辭雲。院丙申秋承舊。越十年陳修。己酉告成。石公勒石紀之。逮壬子凡十七年。鹹安來學
三年丁酉。保恩院記雲。先是此院締造年深。頹毀日甚。以至道三年。乃與餘杭釋異聞。戮力經營。適值丹丘僧覺圓。發心陳力。三載訖役。觀其土木瑰麗金碧交輝。先佛殿而後僧堂。昭其序也。右藏教而左方丈。便於事焉
真宗皇帝即位改鹹平。元年戊戌
二年己亥。時年四十歲。實錄雲。師自鹹平二年已後。專務講懺。當坐不臥。足無外涉。修謁都遣
三年庚子。是歲大旱。師與天竺懺主祈雨有感。行業記雲。歲大旱。師與遵式同修光明懺。祈雨約三日。不降當然一手以供佛。佛事未竟。雨已大浹。慈雲行業記雲。鹹平三年。四明大旱。師入懺摩。祈雨約三日。不雨當自焚。如期果應。太守蘇為異之。題石紀其事
四年辛醜五年壬寅
六年癸卯。是歲日本國師遣僧問難。本序曰。鹹平六年癸卯歲。日本國僧寂照等。齎本國天台山源信禪師於天台教門致相違問目二十七條。四明（知禮）憑教略答。隨問書之
景德元年甲辰。時年四十五。撰十不二門指要鈔。序紀歲月雲。景德元年甲辰正月九日敘二年乙巳
三年丙午。是歲師上錢唐昭公十義書。序曰。景德三年[萉-巴+（日/（句-口+匕））]月。四明（知禮）。謹用為法之心。問義於浙陽昭上人
四年丁未。是歲上昭公觀心二百問書。序曰。景德四年。四明比丘（知禮）。謹用為法之心。問義於浙陽昭講主
大中祥符元年戊申
二年己酉。時年五十歲。建保恩院落成。戒誓辭雲。院己酉告成。石公紀之。記末曰。待問通守竹符函親鬆柄。會茲院告厥成功。遂抽毫而為識。時大中祥符二年己酉四月六日立
三年庚戌。是年恭奉聖旨。改保恩額。為延慶院。據四明圖經曰。保恩院周廣順二年建。皇朝大中祥符三年改為延慶院。紹興十四年改院為寺。使帖曰。大中祥符三年七月。內僧（知禮）。經使府陳狀乞申奏天聽。永作十方住持。長講天台教法。當年十月。內準中書劄子。奉聖旨依
四年辛亥。是年師再狀經州乞給。使帖備錄上項。聖旨上石永為照據。使帖曰。（知禮）續於大中祥符四年三月。內經州著狀。乞備寫聖旨並前後使帖。鐫上石刻。永作十方傳教住持。是年七月十七。給帖立石
五年壬子。是年師與異聞師。撰十方傳教住持戒誓辭。立石永誡非理妄占。斯文真是寺萬代十方住持之本也
六年癸醜。是年二月十五日。創建念佛施戒會。師於祥符五年十月。親製疏文。至今誘化。此會抵今凡一百九十載不廢。往古來今其被化者。不知幾何人哉
七年甲寅。時製觀經融心解。序末題雲。大中祥符七年甲寅重陽日敘。是年師又有教門雜問七章。門人自仁答八年乙卯
九年丙辰。時年五十七。實錄雲。師年五十七。誓願修法華懺。三年懺滿。焚身供養妙經。誓生淨土
天禧元年丁巳。塔銘曰。天禧改元之初。師年及耳順。乃謂其徒曰。半偈亡軀。一句投火。聖人之心為法如是。吾不能捐舍身命以警發懈怠。胡足言哉。於是結十僧。修法華懺三年。懺滿共焚。是時翰林學士楊億。駙馬都尉李遵勖。皆當朝文雄勳盛。每響師通悟。必望風推挹。其年詔賜紫袈裟。皆二公論薦之所授也。又聞遺身。而楊公致書。確請住世。往複數番。至於專委州將保護。由是願行不得而施矣。又著消伏三用章。出絳幃三十問。門人（仁嶽）答。皆紀於此年也
二年戊午三年己未
四年庚申。實錄雲。天禧四年。駙馬李遵勖。錄行實奏上。特賜法智大師號。是年京師僧職高流二十三人。各賦一詩紀贈於師。待製晁說之作序刊石。後擇鄰詩題曰。庚申季秋望日書
五年辛酉。時年六十二。是年朝廷宣賜命修懺法。行業記曰。真宗知師名。遣中貴至所居。命修法華懺法。厚有賜予。中貴俞源清也。師因俞子欲知懺法旨趣。為述修懺要旨。人到於今受其賜。又撰別行玄疏記。序題曰。天禧五年八月旦。又撰觀經妙宗抄。序題曰。天禧五年重陽下筆序
乾興元年壬戌
二年癸亥。是年仁宗皇帝即位。改天聖元年。是年製光明拾遺記。紀雲。天聖元年四月望日序。師又為潘屯田。作夢魚跋。又出問幃試問四十二章。考試學子。又答禪宗泰師佛法十問二年甲子
三年乙醜。真宗天禧初。有詔天下立放生池。師欲廣聖化。每遇佛生朝。募眾行放生業。於是立放生碑。樞密劉筠撰文。太守殿撰曾會立石。天聖三年七月十五日。霅溪僧（仁嶽）書。師是年一夜忽夢。相公入院。翌日即曾大守之子到。後果符此夢。乃魯國宣靖公也。由此楚國黃夫人置恒產供眾。又上書曾太守乞申奏後園地。永在伽藍。亦此年也
四年丙寅。是年師有授辭授門弟子（文璨）。石刻見存
五年丁卯。師製光明文句記六卷。於是歲題曰天聖五年[萉-巴+（日/（句-口+匕））]月三日記。然此記師迫歸寂。不及終帙。而後門人廣智（尚賢）法師。續記讚佛一品。方為足本
六年戊辰。是年師年六十九示滅。準實錄等。天聖六年正月五日戌時。師端身跏坐。召大眾說法畢。驟稱彌陀佛號數百聲。奄然而逝。露龕示身。經二七日。爪發俱長。顏貌如生。複過七日。遷於南門之外。將闍維。次先聞異香馥鬱。火滅得舌根不壞。舍利五色不知其數。（舍利猶藏以琉璃瓶。奉安大悲閣上）越五年。至明道二年七月二十九日。奉靈骨。起塔於崇法院之左
（宗曉）伏讀三朝僧傳。十科選佛西聖之法取材盡矣。而吾祖法智以道供職。眇觀著述洪演興起大教。義解為首。造寺造像。營福次之。生於舌根舍利滅後儼然。神異有餘。遺身之際。雖為楊文公勸請而止。豈以一時固阻外其道耶。矧複嚐然三指以供佛。斯亦舍身之支派也。大哉往古高僧十法師其一而四焉。豈與夫事佛徒勞於百載者。同日而語乎
（舊本取指要別行玄記妙宗鈔拾遺記光明句記大悲行法六序。附入此中。此既隨文見行於世。因得以略）
授菩薩戒儀結念佛會疏
交法師授辭（附入）璨法師授辭
放生文夢魚記（潘屯田作）
跋夢魚記
敕放生池碑銘（舊有石刻）
菩薩戒儀（十二科）
第一求師授法第二策導勸信第三請聖證明第四授三歸依第五召請聖師第六白佛乞戒第七懺悔罪愆第八問無遮難第九羯麼授戒第十略說戒相第十一發弘誓願第十二結撮回向
第一求師授法
夫欲受此菩薩戒者。必先請師策導開解。於一切境起慈悲心。若非此人。戒無由發。今為現前大眾。恭請某人。作授大乘菩薩戒師。各須一心隨我陳請。若至某甲處。當稱自己名
大德一心念。我某甲今於大德所。乞授一切菩薩淨戒。惟願不辭勞倦哀憫聽受
第二策導勸信
現前同會清淨大眾。既共伸請欲求戒法。先須發於信心。信心若成。三學任運具足。三身四智佛果圓常。決定可期。更無疑慮。一者深信一切眾生皆有佛性。二者須信勤修勝行而證菩提。三者諦信鹹登佛果常樂我淨。故經雲。大眾心諦信。汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。華嚴雲。信是道源功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。開示涅槃無上道。是知若發信心必納得戒。戒為萬行之先鋒六度之基址。如造屋宅。先固其基。若無基址。徒架虛空。必不成就。戒是大道之資糧。濟海之船筏。生死大海非戒莫渡。莊嚴法身以戒為瓔珞。破除熱惱以戒作清涼。戒經雲。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾由是成正覺。諸人者須信所受菩薩淨戒。乃是十方三世諸佛成道根本。諸大菩薩修行軌範。戒經偈雲。如過去諸佛。及以未來者。現在諸世尊。皆共尊敬戒。薩遮尼幹子經雲。如來功德身。以受戒為本。以持戒為始。又雲。若不持戒。尚乃不得疥癩野幹之身。況功德法身。月燈三昧經雲。雖有色力及多聞。若無淨戒如禽獸。雖處卑下少聞見。能持淨戒名勝士。華嚴經雲。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。若能堅持於淨戒。是則如來所讚歎。涅槃經雲。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持淨戒。梵網經雲。眾生受佛戒。即入諸佛位。若不受此戒。外道邪見人。畜生與木頭。平等無有異。故知不受菩薩戒者。縱學佛法勤苦修行經千萬劫。秖名眾生。欲脫生死。欲破業障。欲成菩提。欲證佛果。終無得理。是故西天國王登位。百官上任。並先受此菩薩戒。蓋欲饒益境邑人民故也。諸仁者寧可受已毀犯。則不可不受。縱或受已毀犯。還是佛之弟子。若不受者。名為外道。故經雲。瞻卜華雖萎。猶勝一切華。破戒諸比丘。猶勝諸外道。在會大眾諸佛子等。六道之中無量眾生。受三途苦。不聞佛法。縱得為人。或處邊夷。或遭亂世。或迷聲色。或報愚癡。或著邪見。佛法難遇。誰肯信從。今共喜慶。識知善惡。知有戒法可受。知有淨土可生。可謂萬劫難逢千生一遇。法華經雲。佛法難值。時亦難遇。宿福深厚。生值佛法。諸人須念。無常迅速。生死難期。一旦命終。識神無主。欲受佛戒。無由可得宜各精進。努力求之。撥棄世緣。齋戒念佛。功成事辦。必得超往安養淨土。各獲長生。受勝妙樂。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。若受是戒。但隻近獲人天果報。小乘二百五十戒名別別解脫戒。若受此戒。持一一條。各得解脫。然雖出離生死愛河。但趣小乘阿羅漢果。不能證得常住佛性廣化眾生。今此菩薩三聚淨戒。若受之者。報圓佛果。相好無邊。三達五眼。十力無畏。一切功德無不具足。即於此身。一念之中訖至成佛。具足八種殊勝功德。一者趣道場殊勝。當知受菩薩戒者。如大鵬鳥。舉翅高飛。能至十萬九千餘裏。菩薩發心受此大戒。能越六趣二乘徑。趣無上菩提。坐於道場。二者發心殊勝。若人一念發大悲智之心。受菩薩戒。超過二乘境界。如昔有沙彌。侍一羅漢而行。忽發菩提心。求受菩薩戒。此阿羅漢返生恭敬。為擔衣缽。讓路而行。三者福田殊勝。假使有人。供養滿閻浮提大阿羅漢。不如供養一發心受菩薩戒者。以彼運心廣大故。四者功力殊勝。若受小乘戒者。猶如螢火。但能自照。受菩薩戒者。狀似日光當午。一切普照。五者滅罪殊勝。諸人莫疑受戒不能堅持而不敢受。經雲。受戒後破犯猶勝外道。不受戒者。外道邪見。永沉惡道。無有出期。破戒之人。以戒威力故。設墮惡道。受罪輕微。若墮地獄中。作地獄中王。若墮畜生類。作畜生中王。若墮餓鬼數。作鬼神中王。若在人間。作人中王。若生天上。作天中王。生生之處。不失王位。經雲。有犯名菩薩。有戒可破故。無犯名外道。無戒可破故。六者受胎殊勝。受戒之人若在胞胎。常為天龍善神而共守護。七者神通殊勝。受戒之人以持戒力故。能攪長河為酥酪。變大地作黃金。能於一念中超越千生。能於一日內度無數眾。八者果報殊勝。受戒之人即是菩薩當生蓮華藏海受法性身。一得真常永不退轉。如上廣引諸經。為諸佛子開發行門。願今諸人各於此座。納得清淨戒法。永作津梁。為見佛因。作淨土業