大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏 修三昧等即無漏因果。三昧因也。法樂住果也。此三乘賢聖無漏之法。無漏則離刹那念也。
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相。展轉變壞相續流注。不壞身生亦生亦滅。不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別。攝受意識五識俱相應生。刹那時不住名為刹那 善不善下。廣明刹那相非刹那相。名雖重出。義則通示。如來藏名識藏者。即第八識。此識乃至五識名相。出於正教。故雲非外道所說。言五識身者。正明刹那相也。心意意識俱者。即上眼等五識。與心意識同時取境。有善不善相。或次等起或間雜起。故雲展轉變壞相續流注。根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。五識身生也。生則有滅。故雲亦生亦滅。由不覺諸境自心所現。著於差別形相念念起滅。故雲次第滅餘識生。攝受意識者。以五根攬五塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取境。而起分別。故曰相應生。刹那時不住者。言諸識起滅不停。不於此則於彼。無時暫息。是為刹那之相也。
大慧。刹那者名識藏。如來藏意俱生識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論。故不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞無為法 刹那者下重結前起後。此二種相雖通依諸識生起。而所從則別。故曰。名識藏等。是則以諸識從識習氣者。刹那也。從無漏習氣者。非刹那也。既是無漏。猶名習氣者。謂其體是第七識執想猶在。雖非刹那。未為究竟真常無漏。乃是三乘賢聖境界。故非凡愚所覺。凡愚計著作刹那論。非但不覺非刹那。亦不自知其為刹那也。以斷見者。謂凡外苦行妄取涅槃。斯乃墮於斷見。非無漏涅槃故曰壞無為法。
大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想熏心 七識不流轉者。承上無漏之義。對六識八識辯異。蓋此二乘之識。已斷見思不流轉三界。不受生死苦樂。故異於六識。非涅槃因故異八識。以八識受熏能成涅槃之因故也。如來藏者。正明八識。以能含藏善惡。隨緣流轉生死。苦樂因果。四住地者。枝末無明也。無明住地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那見。
複次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛雖經劫數稱量不滅。雲何凡愚不善於我隱覆之說。於內外一切法。作刹那想 如來本答刹那之問。刹那則有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是刹那。悟則非刹那也。喻如金剛等金中精剛。以百煉故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世間之奇特性也。又喻佛舍利。以萬行熏修垢染都盡。惟一精真無能壞者。此出世間奇特性也。如來所得真常亦複如是。故曰若得無間有刹那等。佛謂我以無間三昧所證真常。豈有刹那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之理。則知既悟不迷。其無刹那明矣。故雲金剛雖經劫數稱量不減。雲何凡愚不解秘蜜之說。於一切法作刹那想。隱覆秘密也。
大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六 刹那生滅者。生死此岸之事也。真常不壞者。涅槃彼岸之理也。然則自此岸而達彼岸。由刹那而究竟真常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請問也。
佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著攝受二邊。為種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天 答中言六度有三。初世間六度。言我我所攝受計著等者。謂凡夫所修其過為四。所謂計我我所。則無度生之念一也。著於二邊。則不能達中道彼岸二也。為求勝報。則不免於生死三也。樂著六塵。則非無住相施四也。外道之得五神通。及生梵天。亦田修無漏事六度而得也。