此章是參同契中最後丁寧之辭，極為吃緊，但從來謬誤頗多，不可不辨。陳顯微注本移此一節在太陽流珠章“子當右轉，午乃東旋”之前，以下文子午卯酉應四象；俞玉吾注本又移在仲尼讚鴻蒙章“陽氣索滅藏”之下，以下文七八九六應四象；殊不知子午卯酉七八九六，俱屬後天有形有名之四象，與深藏閉口，匡廓消亡之義有何幹涉乎？陳觀吾注本序次庶不大差，卻又連上大易性情為一章，不知上章明說三道，此章明說四象，文雖相承，義則迥別，豈可混而為一？諸公於文義章句尚未融會，敢雲得作者之意乎？蓋參同契全文無處不發明四象，然四象既有形有名，已落第二義，恐後學采其枝葉，忘其根本，先天心易幾乎息矣！魏公故於絕筆之餘直指混沌，歸根最上一乘之道。蓋遡四象而歸兩儀，遡兩儀而歸太極，即太極而返無極也。或雲太元，或雲虛寂，或雲深藏，或雲匡廓消亡，層見迭出，總是發明返本還原，未生以前消息。得此消息，方知筆未下時，原有一部參同契在天地間乾坤坎離觸處昭布森列，開眼即見，閉眼亦未嚐不見，傾耳即聞，塞耳亦未嚐不聞，《道德經》所謂“有物混成，先天地生”者，此也；係辭傳所謂“神無方而易無體”者，此也；邵子所謂“畫前原有易”者，此也；周子所謂“太極本無極”者，此也；不特此也，仲尼一生刪定讚修，不遺餘力，卻雲“子欲無言，天何言哉”，豈非言還自敗傷之旨乎？釋迦說法四十九年，卻雲“並未曾說一字”，末了傳衣隻傳得一個拈花公案。豈非閉口不用談之意乎？又何疑於參同契乎？祖師著書立象，本欲曉後生之盲，無奈千四五百年來，書雖傳而盲者如故，或妄援大易之陰陽而為采補，或錯認黃老之養性而為獨修，或傅會爐火之伏食而為燒煉，一盲引眾盲，相將入火坑，縱遇真師指點，仍冥然不信，哀哉！祖師於絕筆之餘，惓惓欲結舌忘言，蓋逆知後世之多盲夫矣！
此參同中末後全提之句也，誰肯泄露到此？信乎，天不愛道矣！讀者請具隻眼，庶不空過。
自敘啟後章第三十六
鄶國鄙夫，幽穀朽生。挾懷樸素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安寧。晏然閑居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言。察其旨趣，一統共論。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為厯，萬世可循。序以禦政，行之不煩。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契。微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。委時去害，依托邱山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世以下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔倂。柯葉萎黃，失其華榮。吉人乘負，安穩長生。
此章魏公自敘其作書之意，兼隱名以俟後世也。
鄶國鄙夫，幽穀朽生。挾懷樸素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安寧。晏然閑居，乃撰斯文。
此節魏公自言其隱處著書之意也。按列仙傳“真人魏伯陽者，會稽上虞人也，世襲簪裾，惟公不仕，修真潛默，養誌虛無，博贍文辭，兼通緯候，恬淡守素，惟道是從，每視軒冕如糠粃焉。從陰長生真人得受金丹大道，依法伏煉成真，乃約周易撰參同契三篇。”，此處自敘一段與傳中所稱引大略髣佛，蓋實錄也。魏公本會稽人而托言古鄶國，殆亦隱文耳。
歌敘大易，三聖遺言。察其旨趣，一統共論。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為厯，萬世可循。序以禦政，行之不煩。
此節言參同契一書原本大易，即禦政之旨也。蓋易更三聖，畫卦係辭作翼，無非示人以盡性致命之功，魏公察其旨趣之所在，外參造化，內印身心，統括而究論之，不出坎離二用，其體為性命，其用則為精神，性命之理既順，精神之用方全。故曰：“務在順理，宣耀精神”。窮神知化，易之妙也。惟一故神，惟兩故化，以此治心，則神化藏於中黃，而有通理之驗；以此治世，則神化布於四海，而著和平之功。故曰：“神化流通，四海和平”。子南午北，互為綱紀；建緯卯酉，璿璣循環，即厯法之祖也。故曰：“表以為厯，萬世可循”。君主無為，臣主有為，明堂布政，國無害道，即治世之準也。故曰：“序以禦政，行之不煩”。蓋易道便是治道，治道便是丹道，內聖外王，一以貫之。此段專結禦政宗旨，即所謂“大易性情，各如其度”也。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。
此節言養性自然之旨也。以外象言之，清凈無為之道本諸黃帝老子；以內象言之，人身九宮之中有丹扃黃庭，為中央黃老君之所治，內藏祖性，天真自然，所謂養性者，養此而已。故曰：“引內養性，黃老自然”。祖性即上德也，本來無喪無得，不滅不增，學人若洞明此性，當下可以歸根複命，返本還原。故曰：“含德之厚，歸根返元”。祖性本是一體，分為兩用，便屬身心二物，但心非肉團之心，即本來妙有中真空；身非四大之身，即本來真空中妙有；此兩者，人人具足，一切修證不離當體。故曰：“近在我心，不離己身”。祖竅是真中，身心兩家會歸祖竅便是真一，人能守中抱一，須臾弗離，則長生久視之道得矣！故曰：“抱一毋舍，可以長存”。此段專結養性宗旨，即所謂“黃老用究，較而可禦”也。