誠者，聖人之本。誠者，至實而無妄之謂，天所賦、物所受之正理也。人皆有之，而聖人之所以聖者無他焉，以其獨能全此而已。此書與太極圖相表。誠即所謂太極也。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也。此上二句，引易以明之。乾者，純陽之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也。資，取也。言乾道之元，萬物所取以為始者，乃實理流出，以賦於人之本。如水之有源，即圖之“陽動”也。
“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。此上二句亦易文。天所賦為命，物所受為性。言乾道變化，而萬物各得受其所賦之正，則實理於是而各為一物之主矣，即圖之“陰靜”也。純粹至善者也。純，不雜也。粹，無疵也。此言天之所賦，物之所受，皆實理之本然，無不善之雜也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”此亦易文。陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，形而上者也。道，即理之謂也。繼之者，氣之方出而未有所成之謂也。善則理之方行而未有所立之名也，陽之屬也，誠之源也。成則物之已成，性則理之已立者也，陰之屬也，誠之立也。
元、亨，誠之通；利、貞，誠之複。元始，亨通，利遂，貞正，乾之四德也。通者，方出而賦於物，善之繼也。複者，各得而藏於己，性之成也。此於圖已為五行之性矣。
大哉易也，性命之源乎！易者，交錯代換之名。卦爻之立，由是而已。天地之間，陰陽交錯，而實理流行，一賦一受於其中，亦猶是也。